庖丁解牛
先秦：庄周
　　吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【读经笔记】

《道德经》第58章云：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久也。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【希言】

这章续前章言，谈治世无为之利与有为之害，显态与隐态的阴阳反背，让人勿执于事物表相。

何谓“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”？施政越是少作为，民风就越淳朴；施政越造作，各种规范人行为与思想的规章制订得越繁琐，民众的精神与物质就会越匮乏。

何谓“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”？表面祸患，其实福如影随形；表面福惠，实际却埋有祸根。

何谓“孰知其极，其无正也”？人们眼中的栋梁之材，反而是欺世盗名之徒。犹如社会上的君子，是自然中的小人。“极”的本意是房屋的正梁，这里作栋梁之材理解。

何谓“正复为奇，善复为妖”？合乎天道的正行，却是世人眼中的偏颇与荒诞。

何谓“人之迷，其日固久也”？道德早已败坏，人心早已迷失了。

何谓“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”？是以圣人行为方正而不伤人（方而不割），处事简单而不粗暴（廉而不刿），言语直接却不放肆（直而不肆），散发光芒却不刺眼（光而不耀）。

第56章描述圣人如何“塞门闭兑”，远离世人潜心内修，这章更多的是在谈圣人与环境如何和平共处。他们深晓道德的运化规律，为人闷而不察，淳而不缺，不为表面祸福所乱其心，凡事顺道而为。与人交接简而不繁，淡而不酽，但又散发和煦的微光，不让人感觉炙热耀眼，不会让人觉得无礼而伤。

老子倡无言之教，往往只述其所见，却疏于明言其理，或空谈形而上。

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老子《道德经》中曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”

这句经文的意思是，灾祸之中隐含着幸福，幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明，特别凸显了矛盾双方的统一和转化。

事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒。