大正藏 No. 0438 佛说大乘大方广佛冠经
宋 法护等译
2卷
佛说大乘大方广佛冠经卷上
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。
复有诸大菩萨之众。慈氏菩萨妙吉祥菩萨而为上首。并余无数天龙夜叉乾闼婆。及持明仙天女众等。
尔时世尊告尊者大迦叶言。迦叶。我今为令诸初发心菩萨成熟一切善根故。有所宣说。汝等谛听极善作意。时大迦叶白佛言。善哉世尊。受教而听。佛言。迦叶。东方去此佛刹。过一殑伽沙数等世界。有世界名曰定严。其土有佛。号定手最上吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。其佛刹中有菩萨摩诃萨。名离尘步。次补彼佛。当成阿耨多罗三藐三菩提果。号常定手最上吉祥如来应供正等正觉。出现世间。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是定手最上吉祥如来名号及离尘步菩萨摩诃萨名号。能称念受持者是人转生得宿命智。百劫之中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过二殑伽沙数等世界。有世界名大菩提场庄严妙爱。其土有佛。号莲华最上吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。其佛刹中有菩萨摩诃萨。名莲华手。次补彼佛。当成阿耨多罗三藐三菩提果。号莲华上王如来应供正等正觉。出现世间。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是莲华最上吉祥如来应供正等正觉名号及莲华手菩萨摩诃萨名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。乃生常得莲华化生。于诸世间而无染著。超越一切不善之法。犹如莲华不著于水。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过三殑伽沙数等世界。有世界名离尘藏。其土有佛。号日轮光明最胜吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。其佛刹中有菩萨摩诃萨。名日光明。次补彼佛。当成阿耨多罗三藐三菩提果。名诸圣吉祥圆满最上众相严身如来应供正等正觉。出现世间。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是日轮光明最胜吉祥如来应供正等正觉名号及日光明菩萨摩诃萨名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。乘日轮光照诸善法。不复更生堕三恶趣疑惑怖畏。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。千劫之中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过四殑伽沙数等世界。有世界名得自在。其土有佛。号一宝盖最上如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是一宝盖最上如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。不于下劣族姓中生。不于贫窭族姓中生。在在所生而悉于彼王宫中生。所生之处无母障难无父障难。无富贵难无疾病难。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过五殑伽沙数等世界。有世界名清净藏。其土有佛号定最上吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。
迦叶。彼定最上吉祥如来应供正等正觉。往昔修行菩萨道时发大誓愿。愿我当来得成佛时。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻我名号能称念受持者。是人世世生生常得出家。得出家已而悉获于千三摩地。一一三摩地中。复证百千俱胝那庾多三摩地门。彼之所得诸三摩地永不散失。能于过去已入涅槃十千佛所。瞻礼听法。所有现在未来世中见佛听法。亦复如是。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。世世所生千劫之中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是定最上吉祥如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人于彼如是行相所求皆得。
复次迦叶。东方去此佛刹。过六殑伽沙数等世界。有世界名宝庄严。其土有佛。号宝轮光明高胜吉祥王如来应供正等正觉。今现在彼教化利益。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是宝轮光明高胜吉祥王如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。有念有慧诸相圆满。当得成就信顺之语获得无断语言辩才。迦叶。是人能于天人世间一切辩才之中。不为他所退怯间断。常得语言辩才无断。又善男子及善女人。若能称念彼佛名者。是人听法之时。得佛圣相为现其前。若于诸法昔所未闻随所受学。即时获得无边俱胝那庾多百千随转陀罗尼。又此阎浮提中。一切有情随所乐求而悉能知。然后如其信解善为说法。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿僧祇俱胝那庾多百千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。
佛说大乘大方广佛冠经卷上
宋 法护等译
2卷
佛说大乘大方广佛冠经卷上
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。
复有诸大菩萨之众。慈氏菩萨妙吉祥菩萨而为上首。并余无数天龙夜叉乾闼婆。及持明仙天女众等。
尔时世尊告尊者大迦叶言。迦叶。我今为令诸初发心菩萨成熟一切善根故。有所宣说。汝等谛听极善作意。时大迦叶白佛言。善哉世尊。受教而听。佛言。迦叶。东方去此佛刹。过一殑伽沙数等世界。有世界名曰定严。其土有佛。号定手最上吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。其佛刹中有菩萨摩诃萨。名离尘步。次补彼佛。当成阿耨多罗三藐三菩提果。号常定手最上吉祥如来应供正等正觉。出现世间。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是定手最上吉祥如来名号及离尘步菩萨摩诃萨名号。能称念受持者是人转生得宿命智。百劫之中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过二殑伽沙数等世界。有世界名大菩提场庄严妙爱。其土有佛。号莲华最上吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。其佛刹中有菩萨摩诃萨。名莲华手。次补彼佛。当成阿耨多罗三藐三菩提果。号莲华上王如来应供正等正觉。出现世间。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是莲华最上吉祥如来应供正等正觉名号及莲华手菩萨摩诃萨名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。乃生常得莲华化生。于诸世间而无染著。超越一切不善之法。犹如莲华不著于水。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过三殑伽沙数等世界。有世界名离尘藏。其土有佛。号日轮光明最胜吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。其佛刹中有菩萨摩诃萨。名日光明。次补彼佛。当成阿耨多罗三藐三菩提果。名诸圣吉祥圆满最上众相严身如来应供正等正觉。出现世间。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是日轮光明最胜吉祥如来应供正等正觉名号及日光明菩萨摩诃萨名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。乘日轮光照诸善法。不复更生堕三恶趣疑惑怖畏。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。千劫之中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过四殑伽沙数等世界。有世界名得自在。其土有佛。号一宝盖最上如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是一宝盖最上如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。不于下劣族姓中生。不于贫窭族姓中生。在在所生而悉于彼王宫中生。所生之处无母障难无父障难。无富贵难无疾病难。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。三十千劫中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
复次迦叶。东方去此佛刹。过五殑伽沙数等世界。有世界名清净藏。其土有佛号定最上吉祥如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。
迦叶。彼定最上吉祥如来应供正等正觉。往昔修行菩萨道时发大誓愿。愿我当来得成佛时。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻我名号能称念受持者。是人世世生生常得出家。得出家已而悉获于千三摩地。一一三摩地中。复证百千俱胝那庾多三摩地门。彼之所得诸三摩地永不散失。能于过去已入涅槃十千佛所。瞻礼听法。所有现在未来世中见佛听法。亦复如是。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。世世所生千劫之中背于生死。近证阿耨多罗三藐三菩提果。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是定最上吉祥如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人于彼如是行相所求皆得。
复次迦叶。东方去此佛刹。过六殑伽沙数等世界。有世界名宝庄严。其土有佛。号宝轮光明高胜吉祥王如来应供正等正觉。今现在彼教化利益。
迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻是宝轮光明高胜吉祥王如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。有念有慧诸相圆满。当得成就信顺之语获得无断语言辩才。迦叶。是人能于天人世间一切辩才之中。不为他所退怯间断。常得语言辩才无断。又善男子及善女人。若能称念彼佛名者。是人听法之时。得佛圣相为现其前。若于诸法昔所未闻随所受学。即时获得无边俱胝那庾多百千随转陀罗尼。又此阎浮提中。一切有情随所乐求而悉能知。然后如其信解善为说法。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿僧祇俱胝那庾多百千劫中背于生死。而能摄集无量福蕴。
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论八字命理学基础知识中的神煞驿马全解
所说的驿马，是先天的三个数字之合，先天寅七，午九，戌五，合起来的数字是二十一；所以自子行到申，凡二十一而成为火局的驿马。亥卯未的数字，是四、六与八，合成是十八，所以自子顺行到巳，凡十八而成为木局的驿马。
木与火，是阳局，从子一阳顺行。金与水，是阴局；从午一阴逆行，甲子辰的数字，是七、九与五合为二十一，所以自午逆行到寅，凡二十一，而成为水局之驿马。巳酉丑的数字，是四、六与八合成十八，所以自午顺行到亥；凡十八而成为金局的驿马。这是此法建立的根据。
寅午戌日生人，年、月、日、时地支中有申字，就是丁马。五位阳干乘之，见甲申，就是截路空日马，见丙申是大败马，见戊申是福星伏马，见庚申是逢天关马，见壬申是大败马。以上在巳年酉月丑日中时发应。
申子辰日生人，年、月、时地支中有寅字，就有了马。五位阳干乘之，见丙寅是福星马，戊寅是伏马，见庚寅是破禄马，见庚寅是截路马。以上在亥年卯月寅时发应。
巳酉丑生人，年、月、时地支中有亥字就是有了马。五位阴干乘之，见乙亥，是天德马，因为马中地支生天干，命主埋没无成，徒自聪明。见丁亥，是天乙马。见己亥，是旺禄马。见辛亥，是正禄马。见癸亥，是大败马。以上在申年子月辰日亥时发应。
亥卯未生人，年、月、日地支中有巳字，就是有了马；五位阴干乘之，见乙巳，是正禄马。见丁巳，是旺气马。见己巳，是九天禄库马。见辛巳，是截路马。见癸巳，是天乙伏马。以上在寅年午月戌日巳时发应。
大凡四柱中带马，如果不碰上空亡、破败、交退、伏神，就一定荣华富贵。互禄共天乙贵神，同在马位，再得到诸煞相并。那就是做高官，手握大权。时柱带马的，上贵；日柱带马的，中贵；月柱带马的，为普通百姓。
库马决定少年的欢乐，旺马资助中年的荣耀，生马那就是老年方能得志而官职卑微，任所远离家乡了，如木生于亥旺于卯库于未。其他的仿此。
驿马，在年、月、日柱中发用，是喜庆之神，如果人碰上了，君子常处于荣位，小人也丰衣足食。大运、小运、行年到这里，命主有得官和调升的喜事；小运、行年与驿马相合，命主升官得禄，比如甲子日生人，驿马在寅；小运与太岁到亥，亥与寅合之类。
又有马十二种：第一种叫款段，是巳酉丑日生人得壬亥，亥卯未日生人得丙巳，申子辰日生人得甲寅，寅午戌生人得戊申。第二种叫蹶蹄，是说四柱虽带驿马，但是生日碰上空亡之神。
第三种叫折足，是说胎月带了驿马但是日时带沐浴，申子辰全见寅为马，是三个人骑一匹马，叫做折足。如果亥卯未全见马；命主虽然有富贵，然而终成下贱。如果一辰坐了，命主即使少年时安泰，但是后来贫穷。
第四种叫无粮，是说生日遇马；马食太岁，比如甲子人得壬寅日而时落在空亡。第五种叫不出厅厩，是说胎月带马不见贵，和不见禄堂以及入空亡。第六种叫嘶风。第七种叫趋途，是说即便有驿马，但是禄在空亡。
第八种叫驮尸，十二种驿马只有驮尸是最凶的，见禄即是尸，甲子旬中，巳酉丑生人马在亥、乙丑人丁亥，乙巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥马，忌寅月寅日寅时；乙巳人得亥马，忌申月申日申时；癸酉人得亥马；也忌寅月寅日寅时。
有一在此，就叫驮尸。也如亥卯未人马在巳，甲午旬中，乙未人辛巳；己亥人己巳，癸卯人丁巳，乙未人得巳马，忌寅月寅日寅时，己亥人得巳马，忌申月申日申时；癸卯人得巳马，也忌寅月寅日寅时，碰上这些时间，都是驮尸，其他旬以此类推。
第九种叫食刍，是说驿马克它的生时，假令驿马属金，出生的时间属木，金克木，这一类叫做食刍。第十种叫乘轩，是说胎月生日带禄马，假如甲申人得庚寅时、甲寅时以及胎月是庚寅月。
第十一种叫乘轺，是说天地得合见太岁，出生的月日时见贵人驿马，假如丁亥年生人生于四月、壬寅日、己酉时，月柱坐马，酉是贵人。第十二种叫无辔，是说贵神落入空亡，禄在绝乡。
以上十二种驿马。应当凭着意思揣测盛衰，灾福自见、款段，则平生坎坷不平，止作候补官员；无粮，就是不食天俸；不出厩，就是本到任所就职；折足，就永失前程；蹶蹄，则还能复起；无辔，就是一生孤独；食刍。官位可达六品；嘶风，就是徒有虚声；趋途，则是求禄徒劳；乘轺，则带官职；乘轩，能位至三公；驮尸则得官即亡。
有干支合马，比如甲子辰生人马在寅，甲寅见己亥合，丙寅见辛亥合，命主官高职重。有马头带剑，是说驿马上见庚辛金或者纳金见金的，命主名振边疆。有马骤天庭，是说木命人得亥而见辛亥，又马上的天干碰上得禄；是天庭；复见巳；得酉合之。这就是马骤天庭了，命主官居极品。
有天马贵神，这是岁中不见马，五虎遁至马上；看得到什么样的天干，其干见天乙，而天乙所坐的天干却又见贵于马上，这就是天马贵神了，命主贵不下三品。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
所说的驿马，是先天的三个数字之合，先天寅七，午九，戌五，合起来的数字是二十一；所以自子行到申，凡二十一而成为火局的驿马。亥卯未的数字，是四、六与八，合成是十八，所以自子顺行到巳，凡十八而成为木局的驿马。
木与火，是阳局，从子一阳顺行。金与水，是阴局；从午一阴逆行，甲子辰的数字，是七、九与五合为二十一，所以自午逆行到寅，凡二十一，而成为水局之驿马。巳酉丑的数字，是四、六与八合成十八，所以自午顺行到亥；凡十八而成为金局的驿马。这是此法建立的根据。
寅午戌日生人，年、月、日、时地支中有申字，就是丁马。五位阳干乘之，见甲申，就是截路空日马，见丙申是大败马，见戊申是福星伏马，见庚申是逢天关马，见壬申是大败马。以上在巳年酉月丑日中时发应。
申子辰日生人，年、月、时地支中有寅字，就有了马。五位阳干乘之，见丙寅是福星马，戊寅是伏马，见庚寅是破禄马，见庚寅是截路马。以上在亥年卯月寅时发应。
巳酉丑生人，年、月、时地支中有亥字就是有了马。五位阴干乘之，见乙亥，是天德马，因为马中地支生天干，命主埋没无成，徒自聪明。见丁亥，是天乙马。见己亥，是旺禄马。见辛亥，是正禄马。见癸亥，是大败马。以上在申年子月辰日亥时发应。
亥卯未生人，年、月、日地支中有巳字，就是有了马；五位阴干乘之，见乙巳，是正禄马。见丁巳，是旺气马。见己巳，是九天禄库马。见辛巳，是截路马。见癸巳，是天乙伏马。以上在寅年午月戌日巳时发应。
大凡四柱中带马，如果不碰上空亡、破败、交退、伏神，就一定荣华富贵。互禄共天乙贵神，同在马位，再得到诸煞相并。那就是做高官，手握大权。时柱带马的，上贵；日柱带马的，中贵；月柱带马的，为普通百姓。
库马决定少年的欢乐，旺马资助中年的荣耀，生马那就是老年方能得志而官职卑微，任所远离家乡了，如木生于亥旺于卯库于未。其他的仿此。
驿马，在年、月、日柱中发用，是喜庆之神，如果人碰上了，君子常处于荣位，小人也丰衣足食。大运、小运、行年到这里，命主有得官和调升的喜事；小运、行年与驿马相合，命主升官得禄，比如甲子日生人，驿马在寅；小运与太岁到亥，亥与寅合之类。
又有马十二种：第一种叫款段，是巳酉丑日生人得壬亥，亥卯未日生人得丙巳，申子辰日生人得甲寅，寅午戌生人得戊申。第二种叫蹶蹄，是说四柱虽带驿马，但是生日碰上空亡之神。
第三种叫折足，是说胎月带了驿马但是日时带沐浴，申子辰全见寅为马，是三个人骑一匹马，叫做折足。如果亥卯未全见马；命主虽然有富贵，然而终成下贱。如果一辰坐了，命主即使少年时安泰，但是后来贫穷。
第四种叫无粮，是说生日遇马；马食太岁，比如甲子人得壬寅日而时落在空亡。第五种叫不出厅厩，是说胎月带马不见贵，和不见禄堂以及入空亡。第六种叫嘶风。第七种叫趋途，是说即便有驿马，但是禄在空亡。
第八种叫驮尸，十二种驿马只有驮尸是最凶的，见禄即是尸，甲子旬中，巳酉丑生人马在亥、乙丑人丁亥，乙巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥马，忌寅月寅日寅时；乙巳人得亥马，忌申月申日申时；癸酉人得亥马；也忌寅月寅日寅时。
有一在此，就叫驮尸。也如亥卯未人马在巳，甲午旬中，乙未人辛巳；己亥人己巳，癸卯人丁巳，乙未人得巳马，忌寅月寅日寅时，己亥人得巳马，忌申月申日申时；癸卯人得巳马，也忌寅月寅日寅时，碰上这些时间，都是驮尸，其他旬以此类推。
第九种叫食刍，是说驿马克它的生时，假令驿马属金，出生的时间属木，金克木，这一类叫做食刍。第十种叫乘轩，是说胎月生日带禄马，假如甲申人得庚寅时、甲寅时以及胎月是庚寅月。
第十一种叫乘轺，是说天地得合见太岁，出生的月日时见贵人驿马，假如丁亥年生人生于四月、壬寅日、己酉时，月柱坐马，酉是贵人。第十二种叫无辔，是说贵神落入空亡，禄在绝乡。
以上十二种驿马。应当凭着意思揣测盛衰，灾福自见、款段，则平生坎坷不平，止作候补官员；无粮，就是不食天俸；不出厩，就是本到任所就职；折足，就永失前程；蹶蹄，则还能复起；无辔，就是一生孤独；食刍。官位可达六品；嘶风，就是徒有虚声；趋途，则是求禄徒劳；乘轺，则带官职；乘轩，能位至三公；驮尸则得官即亡。
有干支合马，比如甲子辰生人马在寅，甲寅见己亥合，丙寅见辛亥合，命主官高职重。有马头带剑，是说驿马上见庚辛金或者纳金见金的，命主名振边疆。有马骤天庭，是说木命人得亥而见辛亥，又马上的天干碰上得禄；是天庭；复见巳；得酉合之。这就是马骤天庭了，命主官居极品。
有天马贵神，这是岁中不见马，五虎遁至马上；看得到什么样的天干，其干见天乙，而天乙所坐的天干却又见贵于马上，这就是天马贵神了，命主贵不下三品。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何因缘故，依止缘起、建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。待续
注：*问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「又 复 为 显 ： 于 自 相 续 、 自 己 所 作 杂 染 智 」者 ： 为 显 自 身 、 自 己 所 作、 生 为 缘、 有 老 死 ， 即 是 「非 不 缘 生 有 老 死 」句 。
「又 复 为 显 ： 前 际 诸 支 、 无 始 时 故 」者 ： 此 中 总 说 ： 缘 过 去 生 有 老 死 ， 非 不 缘 过 去 生 有 老 死 ， 二 句 。 「又 复 为 显 ： 后 际 诸 支 」等 者 ： 总 说 未 来 二 句 。
「又 复 为 显 ： 支 所 不 摄 」等 ： 为 显 ： 遍 知 三 世、 上 中 下 果、 住 在 因 中 ， 名 ： 法 住 智 。
基 师 解 答 文 有 三 ： 一 、 总 答 立 智 所 由 。 二 、 别 显 诸 智 所 由 。 后 、 结 成 数 。 「为 显 有 因 杂 染 智 」者 ： 此 为 总 答 。 谓 观 诸 支 、 有 其 因 法 ， 谓 如 老 死 、 以 生 为 因 ， 乃 至 行 支 、 以 无 明 为 因 ， 无 明 、 更 无 其 因 ， 故 成 ： 七 十 七 。 缘 此 杂 染 之 所 起 智 ， 名 ： 杂 染 智 。 或 能 缘 智 ， 即 是 杂 染 。
*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
*【参考资料】《杂阿含经》卷第十四/第三五七经：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是名七十七种智。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
*【参考资料】发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何因缘故，依止缘起、建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。待续
注：*问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「又 复 为 显 ： 于 自 相 续 、 自 己 所 作 杂 染 智 」者 ： 为 显 自 身 、 自 己 所 作、 生 为 缘、 有 老 死 ， 即 是 「非 不 缘 生 有 老 死 」句 。
「又 复 为 显 ： 前 际 诸 支 、 无 始 时 故 」者 ： 此 中 总 说 ： 缘 过 去 生 有 老 死 ， 非 不 缘 过 去 生 有 老 死 ， 二 句 。 「又 复 为 显 ： 后 际 诸 支 」等 者 ： 总 说 未 来 二 句 。
「又 复 为 显 ： 支 所 不 摄 」等 ： 为 显 ： 遍 知 三 世、 上 中 下 果、 住 在 因 中 ， 名 ： 法 住 智 。
基 师 解 答 文 有 三 ： 一 、 总 答 立 智 所 由 。 二 、 别 显 诸 智 所 由 。 后 、 结 成 数 。 「为 显 有 因 杂 染 智 」者 ： 此 为 总 答 。 谓 观 诸 支 、 有 其 因 法 ， 谓 如 老 死 、 以 生 为 因 ， 乃 至 行 支 、 以 无 明 为 因 ， 无 明 、 更 无 其 因 ， 故 成 ： 七 十 七 。 缘 此 杂 染 之 所 起 智 ， 名 ： 杂 染 智 。 或 能 缘 智 ， 即 是 杂 染 。
*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
*【参考资料】《杂阿含经》卷第十四/第三五七经：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是名七十七种智。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
*【参考资料】发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。
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