节出《备急千金要方》诸论
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰∶人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之。学人不可耻言之鄙俚也。
～出《备急千金要方》之<论大医精诚>第二
夫二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。人者，禀受天地中和之气，法律礼乐，莫不由人。人始生，先成其精，精成而脑髓生。头圆法天，足方象地，眼目应日月，五脏法五星，六腑法六律，以心为中极。大肠长一丈二尺，以应十二时；小肠长二丈四尺，以应二十四气；身有三百六十五络，以应一岁；人有九窍，以应九州；天有寒暑，人有虚实；天有刑德，人有爱憎；天有阴阳，人有男女；月有大小，人有长短。所以服食五谷不能将节，冷热咸苦更相 掁触，共为攻击，变成疾病。
～出《备急千金要方》之<论治病略例>第三
夫欲理病，先察其源，候其病机。五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必 活。若病已成，可得半愈。病势已过，命将难全。
夫诊候之法，常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调均，气血未乱，精取其脉，知其逆顺，非其时不用也。深察三部九候而明告之，古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又曰上医听声，中医察色，下医诊脉。又曰上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以救矣。
......
张仲景曰∶欲疗诸病，当先以汤荡涤五脏六腑，开通诸脉，治道阴阳，破散邪气，润泽枯朽，悦人皮肤，益人气血。水能净万物，故用汤也。若四肢病久，风冷发动，次当用散。 散能逐邪，风气湿痹，表里移走，居无常处者，散当平之。次当用丸，丸药者，能逐风冷， 破积聚，消诸坚癖，进饮食，调和荣卫，能参合而行之者，可谓上工，故曰医者意也。
......
《史记》曰∶病有六不治∶骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能 适，三不治也；阴阳并脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，针药及时，能将节调理，委以良医，病无不愈。
～出《备急千金要方》之<论诊候>第四
《药对》曰∶夫众病积聚，皆起于虚，虚生百病。积者，五脏之所积，聚者，六腑之所 聚。如斯等疾，多从旧方，不假增损，虚而劳者，其弊万端，宜应随病增减。古之善为医者， 皆自采药，审其体性所主，取其时节早晚，早则药势未成，晚则盛势已歇。今之为医，不自 采药，且不委节气早晚，只供采取，用以为药。又不知冷热消息，分两多少，徒有疗病之心， 永无必愈之效。
～出《备急千金要方》之<议处方>第五
上药一百二十种，为君，主养命以应天。无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气，不老 延年者，本上经。
中药一百二十种，为臣，主养性以应人。有毒无毒，斟酌其宜。欲遏病，补虚羸者，本 中经。
下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚、愈疾者，本下经。
三品合三百六十五种，法三百六十五度，每一度应一日，以成一岁。倍其数，合七百三 十名也。
凡药有君臣佐使，以相宣摄，合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。
又有阴阳配合，子母兄弟，根茎花实，草石骨肉。有单行者，有相须者，有相使者，有 相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和之时，用意视之。当用相须、相 使者良，勿用相恶、相反者。若有毒宜制，可用相畏，相杀者，不尔勿合用也。
又有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、凉四气，及有毒、无毒、阴干、曝干、 采造时月、生熟、土地所出、真伪陈新，并各有法。
其相使、相畏七情，列之如下，处方之日，宜善究之。
～出《备急千金要方》之<论用药>第六
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰∶人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之。学人不可耻言之鄙俚也。
～出《备急千金要方》之<论大医精诚>第二
夫二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。人者，禀受天地中和之气，法律礼乐，莫不由人。人始生，先成其精，精成而脑髓生。头圆法天，足方象地，眼目应日月，五脏法五星，六腑法六律，以心为中极。大肠长一丈二尺，以应十二时；小肠长二丈四尺，以应二十四气；身有三百六十五络，以应一岁；人有九窍，以应九州；天有寒暑，人有虚实；天有刑德，人有爱憎；天有阴阳，人有男女；月有大小，人有长短。所以服食五谷不能将节，冷热咸苦更相 掁触，共为攻击，变成疾病。
～出《备急千金要方》之<论治病略例>第三
夫欲理病，先察其源，候其病机。五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必 活。若病已成，可得半愈。病势已过，命将难全。
夫诊候之法，常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调均，气血未乱，精取其脉，知其逆顺，非其时不用也。深察三部九候而明告之，古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又曰上医听声，中医察色，下医诊脉。又曰上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以救矣。
......
张仲景曰∶欲疗诸病，当先以汤荡涤五脏六腑，开通诸脉，治道阴阳，破散邪气，润泽枯朽，悦人皮肤，益人气血。水能净万物，故用汤也。若四肢病久，风冷发动，次当用散。 散能逐邪，风气湿痹，表里移走，居无常处者，散当平之。次当用丸，丸药者，能逐风冷， 破积聚，消诸坚癖，进饮食，调和荣卫，能参合而行之者，可谓上工，故曰医者意也。
......
《史记》曰∶病有六不治∶骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能 适，三不治也；阴阳并脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，针药及时，能将节调理，委以良医，病无不愈。
～出《备急千金要方》之<论诊候>第四
《药对》曰∶夫众病积聚，皆起于虚，虚生百病。积者，五脏之所积，聚者，六腑之所 聚。如斯等疾，多从旧方，不假增损，虚而劳者，其弊万端，宜应随病增减。古之善为医者， 皆自采药，审其体性所主，取其时节早晚，早则药势未成，晚则盛势已歇。今之为医，不自 采药，且不委节气早晚，只供采取，用以为药。又不知冷热消息，分两多少，徒有疗病之心， 永无必愈之效。
～出《备急千金要方》之<议处方>第五
上药一百二十种，为君，主养命以应天。无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气，不老 延年者，本上经。
中药一百二十种，为臣，主养性以应人。有毒无毒，斟酌其宜。欲遏病，补虚羸者，本 中经。
下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚、愈疾者，本下经。
三品合三百六十五种，法三百六十五度，每一度应一日，以成一岁。倍其数，合七百三 十名也。
凡药有君臣佐使，以相宣摄，合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。
又有阴阳配合，子母兄弟，根茎花实，草石骨肉。有单行者，有相须者，有相使者，有 相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和之时，用意视之。当用相须、相 使者良，勿用相恶、相反者。若有毒宜制，可用相畏，相杀者，不尔勿合用也。
又有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、凉四气，及有毒、无毒、阴干、曝干、 采造时月、生熟、土地所出、真伪陈新，并各有法。
其相使、相畏七情，列之如下，处方之日，宜善究之。
～出《备急千金要方》之<论用药>第六
#读书# 天尊老君名号历劫经略
老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。于是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。尔时盘古真人，因立功德见召于天中。盘古乃稽首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷。而盘古真人乃法则斯经，运行功用，成天立地，化造万物。下游天地，发圆珠之应万六千日月明三辰天元而起，遂有五亿五千五百五十亿万重天地焉。十方俱行道德之化，后天皇氏始兴焉。时老君降三玄空天宫，以《天皇内经》十四篇授与天皇，以治天下三十六万岁，乃白日升仙，上三玄空天宫中。天皇氏后而地皇氏兴焉。太极老君又授《地皇内经》十四篇。地皇氏得此经，以治天下三十六万岁，乃白日升天，上素虚玉皇天宫中，万帝朝尊。地皇仙后，人皇氏兴焉。太极老君又授《人皇内经》十四篇。人皇得此经，以治天下三十六万岁，于是白日升仙，上太素虚玉皇天宫，受自然之寿。由是以后九亿九千九百九十九万岁，方至于五帝兴焉。五帝各理三万六千岁，而五帝氏后，逮于中皇天皇君出世，而启太上老君太极真人下降昆仑之山，又授以《天皇内经》十四篇。而天皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太清天中。天皇君仙后而地皇君兴焉。地皇君出世，太上老君太极真人又下降流纲之山，授地皇君《地皇内经》十四篇。而地皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太极虚皇天中。而地皇君仙后，而人皇君兴焉。人皇君时，太极真人太上老君下降于南霍之山，又授以《人皇内经》十四篇。而人皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙于太极南硃上天宫。自中三皇氏后，老君经九万九千九百九十万岁，又以法授人皇君子孙，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。后五龙氏兴焉。天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇，授五龙氏。五龙氏得此经，以道治世万二千岁，白日登仙。尔时甘露降焉，苍生则于中化生。是后运动阴阳，作为五行。四微、世欲、生死之业，于是而起。人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。经于三十六万岁后，神人氏兴焉。神人氏出生，其状神异，若盘古真人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。则王母学道，降人鸟之山人。而盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。伏羲氏兴而太极天真大神以清浊已分元年，上启太上老君，以《天皇内经》十四篇，并《灵宝图道德五千文》授伏羲。伏羲按经文，以道化天下，故致别白众生殊类，则以人为贵。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，则《灵宝五千文经》之功也。伏羲以道治世六千岁，白日升天中，号曰天真景星真人。伏羲氏后，而燧人氏兴焉。燧人氏兴，故玉虚真人以清浊已分元年，上启太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇内经》十四篇，并《灵宝五千文道德经》授燧人氏。燧人氏得斯经，造火，变生为熟，乃《灵宝》之功也。燧人氏以道经治世六千岁，于丹霍之山白日升仙，登于太极左宫，号曰玉虚真人。燧人氏后，祝融氏兴焉。祝融氏兴，太上老君以天汉元年，下降南岳衡山及蓬莱山，以《人皇内经》、《灵宝五千文道德经》等，以授祝融氏。观《人皇内文》，则知金玉七宝之所在，故范土为金，治石为铁，乃造刀斧锯凿等，以利益众生，使不损众生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千岁，白日升于太极南昌上宫，号大行真人。自伏羲、燧人各授六百岁，传子孙得六千岁。祝融氏后，而神农氏兴焉。神农氏兴，而元始太上老君以天景元年下降形马之山，以《灵宝》五篇真文、《三皇内经》、《道德经》授神农氏。所以神农按经文欲为天下众生合仙药欲为天下众生，以济天下万民。是时普四天下众生，既非仙药能济，所以方按《三皇内经》，召天上前劫高上父母天中大圣真人，问以先劫造化时事。既决，已则负灵宝真文，飞行百卉之山。遇其苦则生，遇其甘则死。所以一日之中，百生百死，故于农石山谷，方备得五谷、五辛以还，教民种植，以代生杀，使教谷食。盂时民既为日已久，五脏见烂，故重按道方为品类草、木、石等，以为医方，治民疾病。造作称、尺、斗、斛，货易则驾云轮之车，週行天下，各随国土所宜，无不尽备矣。而神农以道天下治二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人。传世子孙合五百二十二年，后则轩辕氏兴。以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。黄帝登南霍山，有硃灵神人以《三皇内经》授帝。是黄帝既平蚩尤以没，方思神妙化用之意，不能开解，而师广成子。按《三皇内经》召高天大圣真人、前劫造化神仙真人，以九天父母，问乎前劫造化功用时事。是元始天尊、真仙并降，语帝曰：“尔欲知前劫造化时事者，汝可寻《太上玄老灵宝君五符真文经》也。功用本起，莫不从于是经，以庄严天地，至于万物、一切苍生，功德是足，备出斯经。品物名色，众生殊类，普陈载焉。”尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。乃制舟车，以通水陆。陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。又推天文、礼乐，故百工週奏以助其化。皆犹灵宝三等经文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下，流传子孙也。故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。
老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。于是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。尔时盘古真人，因立功德见召于天中。盘古乃稽首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷。而盘古真人乃法则斯经，运行功用，成天立地，化造万物。下游天地，发圆珠之应万六千日月明三辰天元而起，遂有五亿五千五百五十亿万重天地焉。十方俱行道德之化，后天皇氏始兴焉。时老君降三玄空天宫，以《天皇内经》十四篇授与天皇，以治天下三十六万岁，乃白日升仙，上三玄空天宫中。天皇氏后而地皇氏兴焉。太极老君又授《地皇内经》十四篇。地皇氏得此经，以治天下三十六万岁，乃白日升天，上素虚玉皇天宫中，万帝朝尊。地皇仙后，人皇氏兴焉。太极老君又授《人皇内经》十四篇。人皇得此经，以治天下三十六万岁，于是白日升仙，上太素虚玉皇天宫，受自然之寿。由是以后九亿九千九百九十九万岁，方至于五帝兴焉。五帝各理三万六千岁，而五帝氏后，逮于中皇天皇君出世，而启太上老君太极真人下降昆仑之山，又授以《天皇内经》十四篇。而天皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太清天中。天皇君仙后而地皇君兴焉。地皇君出世，太上老君太极真人又下降流纲之山，授地皇君《地皇内经》十四篇。而地皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太极虚皇天中。而地皇君仙后，而人皇君兴焉。人皇君时，太极真人太上老君下降于南霍之山，又授以《人皇内经》十四篇。而人皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙于太极南硃上天宫。自中三皇氏后，老君经九万九千九百九十万岁，又以法授人皇君子孙，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。后五龙氏兴焉。天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇，授五龙氏。五龙氏得此经，以道治世万二千岁，白日登仙。尔时甘露降焉，苍生则于中化生。是后运动阴阳，作为五行。四微、世欲、生死之业，于是而起。人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。经于三十六万岁后，神人氏兴焉。神人氏出生，其状神异，若盘古真人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。则王母学道，降人鸟之山人。而盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。伏羲氏兴而太极天真大神以清浊已分元年，上启太上老君，以《天皇内经》十四篇，并《灵宝图道德五千文》授伏羲。伏羲按经文，以道化天下，故致别白众生殊类，则以人为贵。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，则《灵宝五千文经》之功也。伏羲以道治世六千岁，白日升天中，号曰天真景星真人。伏羲氏后，而燧人氏兴焉。燧人氏兴，故玉虚真人以清浊已分元年，上启太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇内经》十四篇，并《灵宝五千文道德经》授燧人氏。燧人氏得斯经，造火，变生为熟，乃《灵宝》之功也。燧人氏以道经治世六千岁，于丹霍之山白日升仙，登于太极左宫，号曰玉虚真人。燧人氏后，祝融氏兴焉。祝融氏兴，太上老君以天汉元年，下降南岳衡山及蓬莱山，以《人皇内经》、《灵宝五千文道德经》等，以授祝融氏。观《人皇内文》，则知金玉七宝之所在，故范土为金，治石为铁，乃造刀斧锯凿等，以利益众生，使不损众生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千岁，白日升于太极南昌上宫，号大行真人。自伏羲、燧人各授六百岁，传子孙得六千岁。祝融氏后，而神农氏兴焉。神农氏兴，而元始太上老君以天景元年下降形马之山，以《灵宝》五篇真文、《三皇内经》、《道德经》授神农氏。所以神农按经文欲为天下众生合仙药欲为天下众生，以济天下万民。是时普四天下众生，既非仙药能济，所以方按《三皇内经》，召天上前劫高上父母天中大圣真人，问以先劫造化时事。既决，已则负灵宝真文，飞行百卉之山。遇其苦则生，遇其甘则死。所以一日之中，百生百死，故于农石山谷，方备得五谷、五辛以还，教民种植，以代生杀，使教谷食。盂时民既为日已久，五脏见烂，故重按道方为品类草、木、石等，以为医方，治民疾病。造作称、尺、斗、斛，货易则驾云轮之车，週行天下，各随国土所宜，无不尽备矣。而神农以道天下治二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人。传世子孙合五百二十二年，后则轩辕氏兴。以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。黄帝登南霍山，有硃灵神人以《三皇内经》授帝。是黄帝既平蚩尤以没，方思神妙化用之意，不能开解，而师广成子。按《三皇内经》召高天大圣真人、前劫造化神仙真人，以九天父母，问乎前劫造化功用时事。是元始天尊、真仙并降，语帝曰：“尔欲知前劫造化时事者，汝可寻《太上玄老灵宝君五符真文经》也。功用本起，莫不从于是经，以庄严天地，至于万物、一切苍生，功德是足，备出斯经。品物名色，众生殊类，普陈载焉。”尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。乃制舟车，以通水陆。陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。又推天文、礼乐，故百工週奏以助其化。皆犹灵宝三等经文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下，流传子孙也。故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。
编者按：《西游记》神话影视剧的热门IP，影响时间和影响范围是近两年这些仙侠剧远远不能比的。《西游记》核心人物的孙悟空，相对于一般仙侠剧主角喜欢用剑或者其他神兵，孙悟空的兵器很简单就是一根铁棍。然后网上就有不少爱好者对比孙悟空和猪八戒的兵器。不少人认为孙悟空的金箍棒就是个尺子，不如猪八戒的钉耙高大上。甚至更有甚至认为猪八戒战斗力强于孙悟空，这个就不在本文讨论行列里了。那么金箍棒的原型到底是什么，为何孙悟空的兵器被设定为是铁棒，而不是某些营销号罔顾原文和历史记载，硬说的是尺子呢？
要清楚孙悟空的金箍棒问题，还要回到《西游记》故事本身还有时代背景来看。关于唐僧取经这个题材，除了明代小说《西游记》以外，更早的还有元杂剧《西游记》。在元杂剧中，孙行者的兵器是一把戒刀。而在一些疑似孙行者的石雕中，拿的兵器也是类似手刀的兵器。此外，除了戒刀以外就是生金棍，原文的描述是可大可小能藏到耳朵里。这可以看做金箍棒的前身。那么孙悟空的如意金箍棒为何又被称作定海神针的呢？小说原文是：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”。各位读者请看好哦，作者吴承恩（虽然有争议，但主流还是承认的）原文可说的是”定子“，而不是尺子。
伴儿什么是定子呢？过去为了测水深，有用探勘，但是太深的地方就需要用水绳去测，而水里和空气中又不一样，所以水绳的一端的要系上重物。这种重物被称为定子，也叫碇子或椗。因为材料有石头制成，也有木头制成，所以写法也不一样。关于定子如何使用，宋朝洪迈所写的《夷坚志》提供一个参考：“以小绳数十丈矴（同“碇”字）坠入穴内。”就是一根绳子拴上定子，扔到水里。这和抛出的锚很类似。虽然这个属于测量工具，但是绝对不等于尺子，打个比方，这种活栓个杠铃也能对付，于是杠铃就是尺子吗？一个完整的“椗”长得什么样，为何又被称为针呢？？清徐葆光《中山传信录》记载，大的长二丈七尺，小的长二丈四尺，宽八寸及七寸，用铁力木制作。对照小说里原文是：龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。一个斗多粗呢？，木斗实物的上口宽度整体接近七八寸那样。可见，小说里的定海神针长度两丈多，直径和一个斗差不多。从尺寸对比上看，龙宫时的金箍棒就是个定子。
此外，为什么叫定海神针呢？因为定子杆体上有孔可以系棕索，像一个特大号的针一样，而清代张书绅《新说西游记总批》：“定海神针, 妙不可言。言人心上, 原要有针线, 又贵如铁石, 而外物不能摇动。”。从这里可以看出定海神针的线其实是人心，而定海神针本身可以随心意变化。结果有的营销号就根据这个说金箍棒是尺子，显然是把金箍棒当卷尺用了。但金箍棒上是没有刻度的啊！各位读者试想这样这样一个画面：大禹从水中抽出一根几十甚至上百米的大棍子，然后拿上来用尺子量，再不断重复这个过程……直接上水绳不香吗？还有，在东南一些传说中有抛定子祈祷风平浪静，一些定子因为重力原因也会插入泥沙中，这和小说中也非常接近。
一些出水的椗杆还有铁箍的痕迹，而木定子通常用铁力木制成，而铁力木多是深褐色，有时好发黑。从大小和外观形象来看和龙王说的定子差不多。在一些电视剧中，龙王对孙悟空拿走定海神针很生气，但是一开始龙王眼中这定海神针只不过是块铁制的定子。材料比较高级而已，而且自己也用不了。小说中也说了龙王对孙悟空不满，不是因为拿走定海神针，而是对孙悟空索要披挂感到不满，当时孙悟空又要了一副紫金冠，一副锁子甲，一双步云履。这还是三个龙王的心爱之物。相当于你想把一件旧货直接转手不要钱，结果对家看上了你身上的名牌包，直接白拿，你说气不气人？
▲铁力木家具
但这是否说明金箍棒就是个定子而已，不算真兵器呢？这也是错误的，难道一个高手扮成一个普通人，能说那个高手是普通人吗？正如《西游记》是多个时期各种民间故事和元杂剧集合而成，不少西游爱好者对金箍棒的原型也有多种猜想也有多重身份。比如《吴承恩与西游记》里认为金箍棒的原型可能来源于衙役的水火棍。水火棍因为涂成黑色和红色所以被称为水火棍。但是水火棍一端方的一端圆的，而且虽然有说水火棍两端包铁的，但很难确认。
除了水火棍以外还有金吾，也称杖，始自 汉代，为执金吾所持。早期是以铜为之,黄金饰其两端。这点和金箍棒也相似，金箍棒两端的黄金片虽然叫禁锢，但不是固定的而是装饰的。到了明清时期，吾杖就成了礼器，主要是木制涂上红漆两端加上金粉。《大闹天宫》的金箍棒更像是参考了吾杖。
▲《三才图会》吾杖
▲手持吾杖的锦衣卫
除了吾杖，金箍棒还有一个素材来源那就是铁棍。孙悟空是个僧人，而明代有不少僧兵使用铁棍的记载。比如《倭变事略》载：某僧兵乃“手执铁棍，以古大钱贯铁条于中，长约八、九尺，重约三、四十斤”。同书又云：“僧以铁棍击杀之”。除此以外《江南经略·僧兵首捷记》也载：“僧有名某者，骁勇绝伦，持铁棍逾堑沟击杀之。”《上海掌故丛书·吴淞甲乙倭变志》则称：僧兵作战，“俱持铁棍，长七尺，重三十斤很明显铁棍确实存在，有人质疑铁棍有那么重吗？一些上面记载中大多是旁观者视角，不能太当真。冷研以前的文章也提过，比如高杰的铁棍18斤，但是对外称40斤。我们看看真正铁棍有多重。
程冲斗《少林棍法禅宗》对铁棍记载是这样的“如铁棍。则长七尺五寸。约重记十五六斤。其制与木棍等。然非巨力者不能用”。结合文献可说明，铁棍长度在七尺多，折合现代尺寸在两米三到两米四，而重量则是在15到16明斤，明代一斤590克左右，所以一根铁棍在九公斤上下。虽然没有所谓三十斤，但是根据冷兵器研究所作者人渣啸西风的体验，十公斤的铁棍挥舞二十分钟就没劲了。所以说非巨力者不能用。
因为铁棍太重，所以明军中不少沿用唐宋时期做法，在木棍上包铁。就像就如冷兵器研究所《孙悟空能打又机灵，为何唐僧最宠猪八戒？金箍棒和九齿钉耙的兵器原型给出原因》，认为金箍棒原型是明代两头包了铁的大棒。
那么金箍棒的战斗形态长度是多少呢？。原文说是只有丈二长短，碗口粗细。长度是三米多，像个小茶碗那么粗。一些读者会疑惑，不少文章指出孙悟空个子很矮，对比棍子长度和身高，这不是太不协调了吗？
关于孙悟空身高，虽然书中经常有孙悟空身高不满四尺，拳头就跟核桃那么大的说法。所以周星驰的电影《西游伏魔》里，孙悟空有个形象就是个子很矮。但是孙悟空真的一直很矮吗？其实，仔细看一下原著，孙悟空和他的兵器一样，身体大小不是固定的。在小说中，唐僧骑马的时候能拽孙悟空的虎皮裙；孙悟空降服猪八戒时，能揪着猪八戒耳朵走。
孙悟空在和黄风怪打的时候直了下腰，原文说的是“长了三尺，有一丈长短”。这说明孙悟空最起码有两种形态，不足四尺的日常猴子形态、一丈左右的战斗形态。孙悟空在战斗形态上是十分高大的，虽然达不到沙和尚的丈二，但是也不矮了。身高一丈的孙悟空用一丈二的金箍棒和正常人用七尺的铁棍差不多。还有，原著里只说了金箍棒两头有金片装饰但是没有金色龙纹，字是镌上去的，龙纹也是那种暗纹，不仔细看也看不出来，不然龙王也不会把这个当成铁定子。所以张纪中版本《西游记》里的金箍棒是最贴合原著的，虽然金箍棒相比较亮堂堂的钉耙显得不够气派，但是威力不是盖的。
总的来说，金箍棒融合了定子，两头包铁的大棒，金吾以及铁棍等多种器物，最终成为了孙悟空手中那根古代神魔小说中的超级神器。
本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者双尾猫，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。
要清楚孙悟空的金箍棒问题，还要回到《西游记》故事本身还有时代背景来看。关于唐僧取经这个题材，除了明代小说《西游记》以外，更早的还有元杂剧《西游记》。在元杂剧中，孙行者的兵器是一把戒刀。而在一些疑似孙行者的石雕中，拿的兵器也是类似手刀的兵器。此外，除了戒刀以外就是生金棍，原文的描述是可大可小能藏到耳朵里。这可以看做金箍棒的前身。那么孙悟空的如意金箍棒为何又被称作定海神针的呢？小说原文是：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”。各位读者请看好哦，作者吴承恩（虽然有争议，但主流还是承认的）原文可说的是”定子“，而不是尺子。
伴儿什么是定子呢？过去为了测水深，有用探勘，但是太深的地方就需要用水绳去测，而水里和空气中又不一样，所以水绳的一端的要系上重物。这种重物被称为定子，也叫碇子或椗。因为材料有石头制成，也有木头制成，所以写法也不一样。关于定子如何使用，宋朝洪迈所写的《夷坚志》提供一个参考：“以小绳数十丈矴（同“碇”字）坠入穴内。”就是一根绳子拴上定子，扔到水里。这和抛出的锚很类似。虽然这个属于测量工具，但是绝对不等于尺子，打个比方，这种活栓个杠铃也能对付，于是杠铃就是尺子吗？一个完整的“椗”长得什么样，为何又被称为针呢？？清徐葆光《中山传信录》记载，大的长二丈七尺，小的长二丈四尺，宽八寸及七寸，用铁力木制作。对照小说里原文是：龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。一个斗多粗呢？，木斗实物的上口宽度整体接近七八寸那样。可见，小说里的定海神针长度两丈多，直径和一个斗差不多。从尺寸对比上看，龙宫时的金箍棒就是个定子。
此外，为什么叫定海神针呢？因为定子杆体上有孔可以系棕索，像一个特大号的针一样，而清代张书绅《新说西游记总批》：“定海神针, 妙不可言。言人心上, 原要有针线, 又贵如铁石, 而外物不能摇动。”。从这里可以看出定海神针的线其实是人心，而定海神针本身可以随心意变化。结果有的营销号就根据这个说金箍棒是尺子，显然是把金箍棒当卷尺用了。但金箍棒上是没有刻度的啊！各位读者试想这样这样一个画面：大禹从水中抽出一根几十甚至上百米的大棍子，然后拿上来用尺子量，再不断重复这个过程……直接上水绳不香吗？还有，在东南一些传说中有抛定子祈祷风平浪静，一些定子因为重力原因也会插入泥沙中，这和小说中也非常接近。
一些出水的椗杆还有铁箍的痕迹，而木定子通常用铁力木制成，而铁力木多是深褐色，有时好发黑。从大小和外观形象来看和龙王说的定子差不多。在一些电视剧中，龙王对孙悟空拿走定海神针很生气，但是一开始龙王眼中这定海神针只不过是块铁制的定子。材料比较高级而已，而且自己也用不了。小说中也说了龙王对孙悟空不满，不是因为拿走定海神针，而是对孙悟空索要披挂感到不满，当时孙悟空又要了一副紫金冠，一副锁子甲，一双步云履。这还是三个龙王的心爱之物。相当于你想把一件旧货直接转手不要钱，结果对家看上了你身上的名牌包，直接白拿，你说气不气人？
▲铁力木家具
但这是否说明金箍棒就是个定子而已，不算真兵器呢？这也是错误的，难道一个高手扮成一个普通人，能说那个高手是普通人吗？正如《西游记》是多个时期各种民间故事和元杂剧集合而成，不少西游爱好者对金箍棒的原型也有多种猜想也有多重身份。比如《吴承恩与西游记》里认为金箍棒的原型可能来源于衙役的水火棍。水火棍因为涂成黑色和红色所以被称为水火棍。但是水火棍一端方的一端圆的，而且虽然有说水火棍两端包铁的，但很难确认。
除了水火棍以外还有金吾，也称杖，始自 汉代，为执金吾所持。早期是以铜为之,黄金饰其两端。这点和金箍棒也相似，金箍棒两端的黄金片虽然叫禁锢，但不是固定的而是装饰的。到了明清时期，吾杖就成了礼器，主要是木制涂上红漆两端加上金粉。《大闹天宫》的金箍棒更像是参考了吾杖。
▲《三才图会》吾杖
▲手持吾杖的锦衣卫
除了吾杖，金箍棒还有一个素材来源那就是铁棍。孙悟空是个僧人，而明代有不少僧兵使用铁棍的记载。比如《倭变事略》载：某僧兵乃“手执铁棍，以古大钱贯铁条于中，长约八、九尺，重约三、四十斤”。同书又云：“僧以铁棍击杀之”。除此以外《江南经略·僧兵首捷记》也载：“僧有名某者，骁勇绝伦，持铁棍逾堑沟击杀之。”《上海掌故丛书·吴淞甲乙倭变志》则称：僧兵作战，“俱持铁棍，长七尺，重三十斤很明显铁棍确实存在，有人质疑铁棍有那么重吗？一些上面记载中大多是旁观者视角，不能太当真。冷研以前的文章也提过，比如高杰的铁棍18斤，但是对外称40斤。我们看看真正铁棍有多重。
程冲斗《少林棍法禅宗》对铁棍记载是这样的“如铁棍。则长七尺五寸。约重记十五六斤。其制与木棍等。然非巨力者不能用”。结合文献可说明，铁棍长度在七尺多，折合现代尺寸在两米三到两米四，而重量则是在15到16明斤，明代一斤590克左右，所以一根铁棍在九公斤上下。虽然没有所谓三十斤，但是根据冷兵器研究所作者人渣啸西风的体验，十公斤的铁棍挥舞二十分钟就没劲了。所以说非巨力者不能用。
因为铁棍太重，所以明军中不少沿用唐宋时期做法，在木棍上包铁。就像就如冷兵器研究所《孙悟空能打又机灵，为何唐僧最宠猪八戒？金箍棒和九齿钉耙的兵器原型给出原因》，认为金箍棒原型是明代两头包了铁的大棒。
那么金箍棒的战斗形态长度是多少呢？。原文说是只有丈二长短，碗口粗细。长度是三米多，像个小茶碗那么粗。一些读者会疑惑，不少文章指出孙悟空个子很矮，对比棍子长度和身高，这不是太不协调了吗？
关于孙悟空身高，虽然书中经常有孙悟空身高不满四尺，拳头就跟核桃那么大的说法。所以周星驰的电影《西游伏魔》里，孙悟空有个形象就是个子很矮。但是孙悟空真的一直很矮吗？其实，仔细看一下原著，孙悟空和他的兵器一样，身体大小不是固定的。在小说中，唐僧骑马的时候能拽孙悟空的虎皮裙；孙悟空降服猪八戒时，能揪着猪八戒耳朵走。
孙悟空在和黄风怪打的时候直了下腰，原文说的是“长了三尺，有一丈长短”。这说明孙悟空最起码有两种形态，不足四尺的日常猴子形态、一丈左右的战斗形态。孙悟空在战斗形态上是十分高大的，虽然达不到沙和尚的丈二，但是也不矮了。身高一丈的孙悟空用一丈二的金箍棒和正常人用七尺的铁棍差不多。还有，原著里只说了金箍棒两头有金片装饰但是没有金色龙纹，字是镌上去的，龙纹也是那种暗纹，不仔细看也看不出来，不然龙王也不会把这个当成铁定子。所以张纪中版本《西游记》里的金箍棒是最贴合原著的，虽然金箍棒相比较亮堂堂的钉耙显得不够气派，但是威力不是盖的。
总的来说，金箍棒融合了定子，两头包铁的大棒，金吾以及铁棍等多种器物，最终成为了孙悟空手中那根古代神魔小说中的超级神器。
本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者双尾猫，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。
✋热门推荐