近日，在外面讲课的时候，讲到元神，很多学员不明白什么是元神。今天也就是这个话题，我给大家聊聊，什么是元神？怎么样？修养元神。
脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。
这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。
元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。
再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。
只觉有虚灵的元气，而不显光，用它照视气穴，及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中，入静的程度达到小定境界，不觉鼻息出入，只有内气细微缓慢活动的现象，此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动，元神即化为识神，入定的佳境即受到破坏。
二，因胎息是修养元神的动力，必须特别注意。胎息达到化境，好像周身似有气机包住，浑如与太空同体。发展到这种佳境时，要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体，万象空空，一念不起，六根大定。所以要灭动心，不灭照心。无论在虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，这个觉照之心，总是起着主宰的作用。
在练静养元神丹胎功中，以灭动心为主。其练法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虚境中，永照虚空不散，若一起动心，急速灭之。做到经常守中致虚，先存后忘，神自凝，息自定，达到入小定。练到祖窍穴出现跳动，遍及全身跳动，如同炒豆粒一样，从此全身毛窍都开，先天气充满全身，神气静定，元神日旺。这就是古人说：真空炼形，达到妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世界，粉碎形体的境界。在日常生活中，常动常觉，常应常静，不怕万事纷扰，都用元神主宰之。
如是内外养元神，练到心内虚明，昏睡全无，有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出，性命二光合在一块，悬在祖窍穴前边，这是元神的神光显景，急用真意翕聚它，开目仰鼻吸神光入脑，会同口液咽入中丹田收存。从此感觉祖窍穴里的神光圆大，能照满全身，生出极大智慧，一切洞明，但必须有慧不用，如果玩弄聪明，定伤元神，慧多定少，则发狂慧，要防这种危险。
虽然我给大家在这里讲怎样修养元神之光，修炼元神是一个复杂的功法，在这里我只是给大家普及下知识。但是修炼元神的时候还是有一定的危险性。没有道家师傅带着大家，尽量不要自己修炼。
脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。
这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。
元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。
再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。
只觉有虚灵的元气，而不显光，用它照视气穴，及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中，入静的程度达到小定境界，不觉鼻息出入，只有内气细微缓慢活动的现象，此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动，元神即化为识神，入定的佳境即受到破坏。
二，因胎息是修养元神的动力，必须特别注意。胎息达到化境，好像周身似有气机包住，浑如与太空同体。发展到这种佳境时，要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体，万象空空，一念不起，六根大定。所以要灭动心，不灭照心。无论在虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，这个觉照之心，总是起着主宰的作用。
在练静养元神丹胎功中，以灭动心为主。其练法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虚境中，永照虚空不散，若一起动心，急速灭之。做到经常守中致虚，先存后忘，神自凝，息自定，达到入小定。练到祖窍穴出现跳动，遍及全身跳动，如同炒豆粒一样，从此全身毛窍都开，先天气充满全身，神气静定，元神日旺。这就是古人说：真空炼形，达到妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世界，粉碎形体的境界。在日常生活中，常动常觉，常应常静，不怕万事纷扰，都用元神主宰之。
如是内外养元神，练到心内虚明，昏睡全无，有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出，性命二光合在一块，悬在祖窍穴前边，这是元神的神光显景，急用真意翕聚它，开目仰鼻吸神光入脑，会同口液咽入中丹田收存。从此感觉祖窍穴里的神光圆大，能照满全身，生出极大智慧，一切洞明，但必须有慧不用，如果玩弄聪明，定伤元神，慧多定少，则发狂慧，要防这种危险。
虽然我给大家在这里讲怎样修养元神之光，修炼元神是一个复杂的功法，在这里我只是给大家普及下知识。但是修炼元神的时候还是有一定的危险性。没有道家师傅带着大家，尽量不要自己修炼。
【正股和可转债？谁说了算，下修说了算】大家好，我是你们的老朋友问井挖财！
有人一直对可转债强赎和下修绕不过来弯儿，既然迟早要强赎，溢价率又辣么高
如超过百分之90，那我的可转债要等正股翻番才能达成强赎，既然大概率是要强赎，并且强赎大都是正股带动拉升的，那为何不去买正股，反而去买转债？
这个问题着实让不少人困惑，甚至有人已经付诸了行动，买入了正股。其结果大都比较悲催。
这个问题用一个向下修正转股价条款条款来解释比较合适。
以低价债亚要转债为例，来阐述一下
这个债，前面咱们已经多次讲过，烂股好债的代表，很多人都在它身上吃过肉！
图中看出来，可转债在当时正股较高点发行，正股从22一路下挫到3块这段时间，缩水高达8成，可转债也跌去3成。其溢价率一直都不低。
如果在22左右用正股替代法介入正股，其惨烈程度不言而喻，即使放到现在，依然有高达1.5倍的溢价。这个债自19年就满足下修条件，至今未公告。
亚要转债目前的转股价是16.25元，如果实现强赎，需要正股大概涨到16.25×1.3=21.13元以上十五个工作日才能达成强赎条件。
意味着相对现在6.4的股价，还得涨三倍多，而转债即使达到强赎也就再涨30个点。
那问题来了，选债还是选股？
肯定有一部分聪明人会这样想：既然上市公司都会想尽办法促使可转债强赎，相对于3倍收益和0.3倍的收益，10倍的差距，果断介入正股。
然而老司机却不这么想，因为前期已经从19年见识过这样的历史，这么烂的公司何德何能去涨3倍？
烂还不努力，满足条件2年了，还不说下修的事，
再给它两年就能解救？看在有5个点的到期收益份上，可以100左右配置一点。
以下是哥的猜想：
天有不测风云，股价从6.4跌倒5
公司在想：凭自己本事借的钱，还钱是不可能还的，但要实现强赎难度又这么大，真是愁死人了。
如何办呢？此刻，就有人附耳上前，只消如此如此，可保皆大欢喜，老总一听，心领神会：召开董事会，提议下修，后面股东大会表决正好超过三分之二。
公司顺利将可转债的转股价从16.25元下修到底为5元
下修通过，债民起立，掌声雷鸣！
这时候又有军师给公司献计：再放个利好消息，拉升一下就完全摆脱了！
于是乎股价顺水推舟到了5*1.3=6.5，债民纷纷转股，结局是仅有万分之一的散户仍忘记转股。
公司大股东老泪纵横：5年了，你知道我是怎么过得吗？如今终于了却一块心病。
这就强赎成功了？不用还钱？下次我还要发债！哈哈
可转债老司机：135元出完可转债，这肉不错！
6块四买正股的聪明人：这是什么情况？！
以上纯粹为胡思乱想，请勿对号入座
其实老早就有人给亚要写信出点子，要求下修，并列出三大原因，但都石沉大海。
1、在可转债发行前后，存在瑕疵，涉嫌违规发行。
2、持续亏损情况下，下修转股价促使转股，减轻财务费用，提升盈利。
3、公司目前转债项目大都停滞，借助下修，变更用途，促发展。
熟悉亚要的朋友都知道，公司市值30多亿，晚年70多岁的陈尧根吃了一记9亿的闷亏之后，早已一蹶不振，更无心打理了，随着股权拍出，虽然公司长期亏损，但观察账上货币资金居然还有8.5亿，这是去年9月的报表了。
目前亚要已无实控人，群龙无首，债多不压身，此前的宁银已经离场，早就想上亚要的富邦目前在谋求控股的节骨眼上，可能更在乎其股权被稀释，不过随着改组亚要的监董高之后，这个问题迟早还要了结，到25年4月，刚好还有三年，给富邦闪转腾挪的时间和空间真心不多了。
举例亚要来说明，买债还是买股的问题，结论是可转债有防护垫，正股则没有。如可转债溢价率太高，一般处理办法就是下调转股价。
可能您还有疑问，貌似很多大佬在用银行股替代法，效果还不错!
我是问井挖财，关注我，下期为您说说银行债的替代逻辑！
有人一直对可转债强赎和下修绕不过来弯儿，既然迟早要强赎，溢价率又辣么高
如超过百分之90，那我的可转债要等正股翻番才能达成强赎，既然大概率是要强赎，并且强赎大都是正股带动拉升的，那为何不去买正股，反而去买转债？
这个问题着实让不少人困惑，甚至有人已经付诸了行动，买入了正股。其结果大都比较悲催。
这个问题用一个向下修正转股价条款条款来解释比较合适。
以低价债亚要转债为例，来阐述一下
这个债，前面咱们已经多次讲过，烂股好债的代表，很多人都在它身上吃过肉！
图中看出来，可转债在当时正股较高点发行，正股从22一路下挫到3块这段时间，缩水高达8成，可转债也跌去3成。其溢价率一直都不低。
如果在22左右用正股替代法介入正股，其惨烈程度不言而喻，即使放到现在，依然有高达1.5倍的溢价。这个债自19年就满足下修条件，至今未公告。
亚要转债目前的转股价是16.25元，如果实现强赎，需要正股大概涨到16.25×1.3=21.13元以上十五个工作日才能达成强赎条件。
意味着相对现在6.4的股价，还得涨三倍多，而转债即使达到强赎也就再涨30个点。
那问题来了，选债还是选股？
肯定有一部分聪明人会这样想：既然上市公司都会想尽办法促使可转债强赎，相对于3倍收益和0.3倍的收益，10倍的差距，果断介入正股。
然而老司机却不这么想，因为前期已经从19年见识过这样的历史，这么烂的公司何德何能去涨3倍？
烂还不努力，满足条件2年了，还不说下修的事，
再给它两年就能解救？看在有5个点的到期收益份上，可以100左右配置一点。
以下是哥的猜想：
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公司在想：凭自己本事借的钱，还钱是不可能还的，但要实现强赎难度又这么大，真是愁死人了。
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公司顺利将可转债的转股价从16.25元下修到底为5元
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于是乎股价顺水推舟到了5*1.3=6.5，债民纷纷转股，结局是仅有万分之一的散户仍忘记转股。
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这就强赎成功了？不用还钱？下次我还要发债！哈哈
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6块四买正股的聪明人：这是什么情况？！
以上纯粹为胡思乱想，请勿对号入座
其实老早就有人给亚要写信出点子，要求下修，并列出三大原因，但都石沉大海。
1、在可转债发行前后，存在瑕疵，涉嫌违规发行。
2、持续亏损情况下，下修转股价促使转股，减轻财务费用，提升盈利。
3、公司目前转债项目大都停滞，借助下修，变更用途，促发展。
熟悉亚要的朋友都知道，公司市值30多亿，晚年70多岁的陈尧根吃了一记9亿的闷亏之后，早已一蹶不振，更无心打理了，随着股权拍出，虽然公司长期亏损，但观察账上货币资金居然还有8.5亿，这是去年9月的报表了。
目前亚要已无实控人，群龙无首，债多不压身，此前的宁银已经离场，早就想上亚要的富邦目前在谋求控股的节骨眼上，可能更在乎其股权被稀释，不过随着改组亚要的监董高之后，这个问题迟早还要了结，到25年4月，刚好还有三年，给富邦闪转腾挪的时间和空间真心不多了。
举例亚要来说明，买债还是买股的问题，结论是可转债有防护垫，正股则没有。如可转债溢价率太高，一般处理办法就是下调转股价。
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壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
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