发勇猛心，不顾惜生命
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
如果过去生中有大善根的人，善业基础很坚固，暂时随顺恶法去做，这个罪业是很轻微的，再加上修忏悔法的心很猛烈，七日即可忏清净。
“猛烈”的情况——不惜生命，只是一心想战胜敌人，无别的思想。甚至于负了伤，他还不知道，直到有人告诉他，他低头一看，马上就倒下了，这就是精神的作用。我们应以这种精神勇猛去修行，障碍很快就会消失。
若业障厚、善业薄的，一七日不行，经二七日乃至七七四十九日才能得到清净。若过去、现在恶业增长，得忏悔一百天，乃至一千天才得清净；有的三年也没得到清净。但别生退心，相信地藏菩萨不会不管，地藏菩萨会替你忏悔，给你加持力和增上缘，让你的罪业早日消失。
这就是地藏菩萨告诉我们忏悔的时间及得清净轮相的期限。所以自己要定一个日期，决心来拜，一直到清净轮相显示清净，学法、修定、修慧就很容易进入，速得道果。
如果业障极重的人，能够发起勇猛的忏悔心，不顾惜生命——如何不顾惜生命？过去有位老修行，在山里住洞修行。修行睡觉特多，于是他就想办法来对治，坐在悬崖上，对自己说：“你睡吧！睡了就掉下去，掉下去，摔得粉身碎骨。”
坚持不久又睡了，一睡就往悬崖下掉，老修行掉下去后被护法神接住了。他很高兴，对护法菩萨说：“南阎浮提像我这样修行的很少吧？”护法神说：“像你这样的修行人多如牛毛，是你自己看不见。”由于这一慢心，护法神说：“五百劫不护你的法。”
不护就算了，照样修。时间一长，还是不行，支持不住，又掉下悬崖，护法神又把他拖上来。他说：“你不是不护我的法了？怎么又来了？” 护法菩萨说：“你的一念精进超过五百劫，所以我又来护持你。”
所以罪障深重的人，一定要下决心，不顾惜生命，没有黑天白天，昼夜旋绕，减少睡眠，称地藏菩萨圣号，礼拜忏悔，心存欢喜，以法来修供养。不懈怠、不颓废，乃至丧失了生命也不停止，也不退转。这样的精进于一千日，罪业再重，必定得到清净！
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
如果过去生中有大善根的人，善业基础很坚固，暂时随顺恶法去做，这个罪业是很轻微的，再加上修忏悔法的心很猛烈，七日即可忏清净。
“猛烈”的情况——不惜生命，只是一心想战胜敌人，无别的思想。甚至于负了伤，他还不知道，直到有人告诉他，他低头一看，马上就倒下了，这就是精神的作用。我们应以这种精神勇猛去修行，障碍很快就会消失。
若业障厚、善业薄的，一七日不行，经二七日乃至七七四十九日才能得到清净。若过去、现在恶业增长，得忏悔一百天，乃至一千天才得清净；有的三年也没得到清净。但别生退心，相信地藏菩萨不会不管，地藏菩萨会替你忏悔，给你加持力和增上缘，让你的罪业早日消失。
这就是地藏菩萨告诉我们忏悔的时间及得清净轮相的期限。所以自己要定一个日期，决心来拜，一直到清净轮相显示清净，学法、修定、修慧就很容易进入，速得道果。
如果业障极重的人，能够发起勇猛的忏悔心，不顾惜生命——如何不顾惜生命？过去有位老修行，在山里住洞修行。修行睡觉特多，于是他就想办法来对治，坐在悬崖上，对自己说：“你睡吧！睡了就掉下去，掉下去，摔得粉身碎骨。”
坚持不久又睡了，一睡就往悬崖下掉，老修行掉下去后被护法神接住了。他很高兴，对护法菩萨说：“南阎浮提像我这样修行的很少吧？”护法神说：“像你这样的修行人多如牛毛，是你自己看不见。”由于这一慢心，护法神说：“五百劫不护你的法。”
不护就算了，照样修。时间一长，还是不行，支持不住，又掉下悬崖，护法神又把他拖上来。他说：“你不是不护我的法了？怎么又来了？” 护法菩萨说：“你的一念精进超过五百劫，所以我又来护持你。”
所以罪障深重的人，一定要下决心，不顾惜生命，没有黑天白天，昼夜旋绕，减少睡眠，称地藏菩萨圣号，礼拜忏悔，心存欢喜，以法来修供养。不懈怠、不颓废，乃至丧失了生命也不停止，也不退转。这样的精进于一千日，罪业再重，必定得到清净！
观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。
若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。
若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
#内丹术修炼中的静坐，如何坐？如何入静？#
内丹术中的静坐分为两个问题，一个是“静”，一个是“坐”。坐，如何坐得让身子不动，有利于入静。静，如何入静，达到入静甚深的“恍兮惚兮”。
一、先谈谈坐
中国道家内丹术在修炼时，要让身子不动，“身不动精固”，就容易入静，容易炼精化气，为了让身体不动，采用了坐姿，双盘坐，五心朝天。
坐，要有坐的地方，选择一个相对干扰较少的地方。
坐，要朝南而坐，是让身子的磁场与大地的磁场一致，使身子不动。我的体证是修炼内丹术静坐时，朝正南偏一点点，1度、半度都不行，会产生一个偏差力，这个偏差力非常大，且在入静甚深时突然感觉到，你不去睬它，这个力会越来越大，迫使你去调正，调正身子朝正南。你不去调正，影响入静；去调正，调正的过程已经影响了入静。总之，一旦没有朝正南而坐，就会产生偏差力，影响入静，关键的是，这个偏差力在入静甚深时才出来干扰你。所以，永远要朝正南而坐。
坐，要调正窗门，不让大风、寒风直接吹到身上，让皮肤的触觉减少作用，不起作用，另外也有防止寒邪入侵伤风感冒。穿得暖和点，练功中气脉运行加快，血随气行，使身体皮肤发热，触觉更加灵敏，穿得暖和能使皮肤的触觉可起作用。
坐，要坐在垫子上，才能坐得稳，坐得久，让身子不动。但要注意，春秋天不宜坐在保暖性好的坐垫上，夏天宜坐在散热快的坐垫上。内丹术能强肾，强性欲，男子的睾丸不能过热，否则会杀伤精子。
坐，要松开颈部纽扣，腰部裤带，去掉手表等束缚身体的外物，以免干扰入静，阻滞气血运行。
坐，要采用双盘坐。任何一种坐姿都没有双盘坐的效果好，能使大腿小腿脚不动。真正称得上盘上双腿的，是闯过了酸胀麻木痛，失去知觉这些关口的。约需几年时间，甚至几十年。
坐，要“坐如钟”，是指身体躯干正直，让身躯不动，头顶心朝天，是让头不动，定格在中正位置，不斜不偏不仰。
沉肩，是让肩不动，定格在放松的状态。
双手捏手印。内丹术中采取双手心朝天的手印，右手张开放在小腹前，小腿之上，手心朝天，左手张开，放在右手手心上，手心也朝天，两只大拇指相抵。目的是让两只手不动，包括十根手指不动。
垂帘，闭眼，是让眼睛不动，眼皮不眨，眼球不转，不看东西。
脸带微笑，是让脸部肌肉不动，定格在慈祥和气微笑得人见人爱的表情。闭口，是让嘴不动，不说话，不进出空气。
舌抵上腭，是让舌不动，而且阻断气道与口腔的联系，使得多吸入一点新鲜空气，多排出一些浊气。
上述这些，你都理解了，做到了，那么可以说，你会坐了。坐着身子从上到下都不动了，就有利于入静了。
二、再说说静，如何入静？
要想入静，要想入静甚深，就必须做到古人说的“虚心”，即今人说的消除大脑中的一切杂念。首先，请记住“断、封、绝”三个字。
断，是外断诸缘。选择一个类似于闭关修炼的场所，避免亲朋好友、功友、来人的干扰，关闭手机，甚至停止叮咚门铃，远离机器的轰鸣声，小贩的吆喊声，人类活动的喧闹声……这样，你在练功时，外界的干扰就会减到最少，有利于人静。
封，是中封感官。是封住自己的眼耳鼻舌身意的感觉器官，垂帘是封眼，让眼睛看不到东西，封住“色”传到脑子里去。耳，是不着意于耳，让耳朵听到了就听到了，听过了就听过了，不让听到的声音传到脑子里去。鼻，古代是闻焚香时的香味，以抑制其他的气味传到大脑，现代是不着意。(当然了，如果你闻到了有毒气体，如一氧化碳，应立即着意，停止练功处理之。)舌抵上腭是让舌不动。闭口不说话，不吃东西，味就不会有了，也不会传到脑子里去。触，是身体皮肤的触觉，在练功中由于气血加快运行，使皮肤温度升高，触觉相当灵敏，练功时避免冷风直接吹到身子，会减少触觉，穿得暖和点也会减少触觉。也使用不着意，不让触觉到的信息传到脑子里去。至于“意”，是眼耳鼻舌身的综合，没有意，不着意，眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头舔到的，身体触到的，就不会传人大脑。俗话说“心不在伊，睁眼看不到”。
绝，是内绝思虑。内绝大脑中的色声香味触法。说通俗一点，就是抑制大脑中的绝大部分脑细胞的活动。虽然，我们断了封了，已经没有外界的信息输入大脑，但大脑中以前存储的大量信息，会顽强地表现出来，这就是思虑。而这些思虑中的99%是练功不需要的，影响入静，妨碍练功，是被称作“杂念”的。怎样清除杂念？内丹术中采用“一念代万念”的方法，来排除杂念。
内丹术中的一念，必须是“凝神入气穴”。在炼精化气阶段是“意守下丹田”。在无杂念时，是若有若无地意守住下丹田。杂念来了，就增强“意守下丹田”的意念，只要意守下丹田的意念强度大于杂念的强度就能排除杂念。
古人称之“魔高一尺，道高一丈”。杂念消除了，减弱意念，仍用若有若无的意念守住下丹田。杂念消除了，就是“绝虑”了，就是“虚心”了。你就能人静甚深，进入“恍兮惚兮”。用现代的话来说，是大脑中显意识消失，无天、无地、无人、无我，无任何知觉，然而，潜意识仍在指挥控制练功。
只有达到了“恍兮惚兮”的境地，即“入定”。才会发生“一阳生”。才有炼精化气，才有漏尽通，才有内气在任督脉循环运行。
内丹术中的静坐分为两个问题，一个是“静”，一个是“坐”。坐，如何坐得让身子不动，有利于入静。静，如何入静，达到入静甚深的“恍兮惚兮”。
一、先谈谈坐
中国道家内丹术在修炼时，要让身子不动，“身不动精固”，就容易入静，容易炼精化气，为了让身体不动，采用了坐姿，双盘坐，五心朝天。
坐，要有坐的地方，选择一个相对干扰较少的地方。
坐，要朝南而坐，是让身子的磁场与大地的磁场一致，使身子不动。我的体证是修炼内丹术静坐时，朝正南偏一点点，1度、半度都不行，会产生一个偏差力，这个偏差力非常大，且在入静甚深时突然感觉到，你不去睬它，这个力会越来越大，迫使你去调正，调正身子朝正南。你不去调正，影响入静；去调正，调正的过程已经影响了入静。总之，一旦没有朝正南而坐，就会产生偏差力，影响入静，关键的是，这个偏差力在入静甚深时才出来干扰你。所以，永远要朝正南而坐。
坐，要调正窗门，不让大风、寒风直接吹到身上，让皮肤的触觉减少作用，不起作用，另外也有防止寒邪入侵伤风感冒。穿得暖和点，练功中气脉运行加快，血随气行，使身体皮肤发热，触觉更加灵敏，穿得暖和能使皮肤的触觉可起作用。
坐，要坐在垫子上，才能坐得稳，坐得久，让身子不动。但要注意，春秋天不宜坐在保暖性好的坐垫上，夏天宜坐在散热快的坐垫上。内丹术能强肾，强性欲，男子的睾丸不能过热，否则会杀伤精子。
坐，要松开颈部纽扣，腰部裤带，去掉手表等束缚身体的外物，以免干扰入静，阻滞气血运行。
坐，要采用双盘坐。任何一种坐姿都没有双盘坐的效果好，能使大腿小腿脚不动。真正称得上盘上双腿的，是闯过了酸胀麻木痛，失去知觉这些关口的。约需几年时间，甚至几十年。
坐，要“坐如钟”，是指身体躯干正直，让身躯不动，头顶心朝天，是让头不动，定格在中正位置，不斜不偏不仰。
沉肩，是让肩不动，定格在放松的状态。
双手捏手印。内丹术中采取双手心朝天的手印，右手张开放在小腹前，小腿之上，手心朝天，左手张开，放在右手手心上，手心也朝天，两只大拇指相抵。目的是让两只手不动，包括十根手指不动。
垂帘，闭眼，是让眼睛不动，眼皮不眨，眼球不转，不看东西。
脸带微笑，是让脸部肌肉不动，定格在慈祥和气微笑得人见人爱的表情。闭口，是让嘴不动，不说话，不进出空气。
舌抵上腭，是让舌不动，而且阻断气道与口腔的联系，使得多吸入一点新鲜空气，多排出一些浊气。
上述这些，你都理解了，做到了，那么可以说，你会坐了。坐着身子从上到下都不动了，就有利于入静了。
二、再说说静，如何入静？
要想入静，要想入静甚深，就必须做到古人说的“虚心”，即今人说的消除大脑中的一切杂念。首先，请记住“断、封、绝”三个字。
断，是外断诸缘。选择一个类似于闭关修炼的场所，避免亲朋好友、功友、来人的干扰，关闭手机，甚至停止叮咚门铃，远离机器的轰鸣声，小贩的吆喊声，人类活动的喧闹声……这样，你在练功时，外界的干扰就会减到最少，有利于人静。
封，是中封感官。是封住自己的眼耳鼻舌身意的感觉器官，垂帘是封眼，让眼睛看不到东西，封住“色”传到脑子里去。耳，是不着意于耳，让耳朵听到了就听到了，听过了就听过了，不让听到的声音传到脑子里去。鼻，古代是闻焚香时的香味，以抑制其他的气味传到大脑，现代是不着意。(当然了，如果你闻到了有毒气体，如一氧化碳，应立即着意，停止练功处理之。)舌抵上腭是让舌不动。闭口不说话，不吃东西，味就不会有了，也不会传到脑子里去。触，是身体皮肤的触觉，在练功中由于气血加快运行，使皮肤温度升高，触觉相当灵敏，练功时避免冷风直接吹到身子，会减少触觉，穿得暖和点也会减少触觉。也使用不着意，不让触觉到的信息传到脑子里去。至于“意”，是眼耳鼻舌身的综合，没有意，不着意，眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头舔到的，身体触到的，就不会传人大脑。俗话说“心不在伊，睁眼看不到”。
绝，是内绝思虑。内绝大脑中的色声香味触法。说通俗一点，就是抑制大脑中的绝大部分脑细胞的活动。虽然，我们断了封了，已经没有外界的信息输入大脑，但大脑中以前存储的大量信息，会顽强地表现出来，这就是思虑。而这些思虑中的99%是练功不需要的，影响入静，妨碍练功，是被称作“杂念”的。怎样清除杂念？内丹术中采用“一念代万念”的方法，来排除杂念。
内丹术中的一念，必须是“凝神入气穴”。在炼精化气阶段是“意守下丹田”。在无杂念时，是若有若无地意守住下丹田。杂念来了，就增强“意守下丹田”的意念，只要意守下丹田的意念强度大于杂念的强度就能排除杂念。
古人称之“魔高一尺，道高一丈”。杂念消除了，减弱意念，仍用若有若无的意念守住下丹田。杂念消除了，就是“绝虑”了，就是“虚心”了。你就能人静甚深，进入“恍兮惚兮”。用现代的话来说，是大脑中显意识消失，无天、无地、无人、无我，无任何知觉，然而，潜意识仍在指挥控制练功。
只有达到了“恍兮惚兮”的境地，即“入定”。才会发生“一阳生”。才有炼精化气，才有漏尽通，才有内气在任督脉循环运行。
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