问曰：有三种众生：有受乐，如诸天及人少分；有受苦，如三恶道及人中少分；有受不苦不乐，五道中少分。云何行慈，观一切众生皆受乐？行悲者，观一切众生皆受苦？
答曰：行者欲学是慈无量心时，先作愿：“愿众生受种种乐。”取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛屎，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。
问曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？
答曰：取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。
问曰：是三种心中，应有福德，是舍心于众生不苦不乐，有何等饶益？
答曰：行者作是念：“一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐。”以是饶益。行者行慈喜心，或时贪著心生；行悲心，或时忧愁心生；以是贪忧故心乱，入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心。
问曰：悲心、舍心，可知有别，慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？
答曰：身乐名乐，心乐名喜；五识相应乐名乐，意识相应乐名喜；五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜；先求乐，愿令众生得，从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物，是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是名喜。
复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。
复次，欲界中五识相应乐，初禅中三识相应乐，三禅中一切乐，是名乐；欲界及初禅意识相应乐，二禅中一切乐，是名喜；粗乐名乐，细乐名喜；因时名乐，果时名喜；初得乐时是名乐，欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药时，是名乐；药发遍身时，是名喜。
答曰：行者欲学是慈无量心时，先作愿：“愿众生受种种乐。”取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛屎，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。
问曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？
答曰：取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。
问曰：是三种心中，应有福德，是舍心于众生不苦不乐，有何等饶益？
答曰：行者作是念：“一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐。”以是饶益。行者行慈喜心，或时贪著心生；行悲心，或时忧愁心生；以是贪忧故心乱，入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心。
问曰：悲心、舍心，可知有别，慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？
答曰：身乐名乐，心乐名喜；五识相应乐名乐，意识相应乐名喜；五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜；先求乐，愿令众生得，从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物，是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是名喜。
复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。
复次，欲界中五识相应乐，初禅中三识相应乐，三禅中一切乐，是名乐；欲界及初禅意识相应乐，二禅中一切乐，是名喜；粗乐名乐，细乐名喜；因时名乐，果时名喜；初得乐时是名乐，欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药时，是名乐；药发遍身时，是名喜。
必须受持《法华经》的原因！
打开《楞严经 · 卷四》：
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。
什么意思呢？
在前面第三卷，阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界：五蕴是色受想行识，六入是眼耳鼻舌身意六根，十二处是六根加色声香味触法六尘，十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界）七大（地、水、火、风、空、见、识）皆【本如来藏妙真如性】，所以【不历僧祇获法身】。
阿难倒想虽销，但细惑全在；所以佛讲，无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。
就是能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记，孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。
那么什么才不是戏论法呢？
接着上段经文：
是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。
虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，遭摩登伽难，险毁戒体。
不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
那到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：
顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑，
方便易成就。堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，
圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是【修无漏业】。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。
所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！
愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。
方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？
会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根基，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初基的修行人。
这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。
在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。
《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。
我们要用智慧来选择。
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。
再来看《妙法莲华经 · 信解品第四》：
世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。
小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。
首先，佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。
为了【接地气】，佛开始讲臧教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。
待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的，是不究竟的，而且极难修证。
如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。
诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现【说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念】。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。
包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。
一个现，一个变就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。
有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是【如来藏】。圆教是叫实教，叫了义大乘。
这是【一实相印】。《金刚经》《华严经》讲的真心叫真、如或者叫真如，《楞严经》叫真真如。要明白啊！真真如和真如一样不一样啊？真真如就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。
这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻，希望大家认真体会。
打开《楞严经 · 卷四》：
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。
什么意思呢？
在前面第三卷，阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界：五蕴是色受想行识，六入是眼耳鼻舌身意六根，十二处是六根加色声香味触法六尘，十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界）七大（地、水、火、风、空、见、识）皆【本如来藏妙真如性】，所以【不历僧祇获法身】。
阿难倒想虽销，但细惑全在；所以佛讲，无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。
就是能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记，孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。
那么什么才不是戏论法呢？
接着上段经文：
是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。
虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，遭摩登伽难，险毁戒体。
不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
那到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：
顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑，
方便易成就。堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，
圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是【修无漏业】。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。
所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！
愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。
方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？
会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根基，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初基的修行人。
这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。
在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。
《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。
我们要用智慧来选择。
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。
再来看《妙法莲华经 · 信解品第四》：
世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。
小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。
首先，佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。
为了【接地气】，佛开始讲臧教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。
待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的，是不究竟的，而且极难修证。
如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。
诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现【说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念】。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。
包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。
一个现，一个变就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。
有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是【如来藏】。圆教是叫实教，叫了义大乘。
这是【一实相印】。《金刚经》《华严经》讲的真心叫真、如或者叫真如，《楞严经》叫真真如。要明白啊！真真如和真如一样不一样啊？真真如就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。
这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻，希望大家认真体会。
十愿拯拔无间业，悉共令入涅槃城
五浊恶世，魔强法弱，劫难深重。韦驮菩萨因念众生正眼未明，不辨法门正邪，妄受无量诸苦，遂发愿于千佛出世之时拥护正法，令贤劫诸佛教法下的所有破戒、轻慢、谤法者，皆得于其教法中解脱轮回、趣入涅槃。即使自己入灭，也将令齿骨及舍利化为无量众宝，继续化度有情。《悲华经》中记载了韦驮菩萨得佛授记时所发之宏愿：
第一，修菩萨道愿：“世尊，我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行、持戒、布施、多闻、精进、忍辱、爱语、福德、智慧，种种助道悉令具足。”
第二，护持正法愿：“贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食，般涅槃后收取舍利，起塔供养，护持正法。见毁戒者，劝化安止令住持戒；远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者，劝化安止令住定心；无威仪者，劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。”
第三，末法燃灯愿：“彼诸世尊般涅槃后正法垂灭，我于尔时当护持之令不断绝，于世界中然正法灯。”
第四，劫难度众愿：“刀兵劫时，我当教化一切众生，持不杀戒乃至正见，于十恶中拔出众生，安止令住十善道中，灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊、见浊，令无有余；于饥馑劫，我当劝化一切众生，安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时，众生所有一切饥饿，黑闇秽浊怨贼斗诤，及诸烦恼悉令寂静；于疾疫劫，我当教化一切众生，悉令住于六和法中，亦令安止住四摄法，众生所有疾疫黑闇当令灭尽；于半贤劫断灭众生如是苦恼。”
第五，末后成佛愿：“一千四佛，于半劫中出世、涅槃。正法灭已，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。”
第六，无别千佛愿：“如千四佛所得寿命声闻弟子，我之寿命声闻弟子，亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生，愿我亦于半贤劫之中调伏众生。”
第七，调伏余众愿：“是半劫中诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒堕在诸见，于诸佛所无有恭敬，生于嗔恚恼害之心，破法坏僧诽谤贤圣，毁坏正法作恶逆罪，世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提时，悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅槃城中。”
第八，化佛教化愿：“我般涅槃后正法贤劫一时灭尽，若我涅槃正法贤劫俱灭尽已，我之齿骨并及舍利，悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法，教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法，是化佛像亦当至中，教化众生如前所说。”
第九，摩尼宝珠愿：“若诸世界无珍宝者，愿作如意摩尼宝珠，雨诸珍宝自然发出纯金之藏。”
第十，作大医王愿：“若诸世界所有众生，离诸善根诸苦缠身，我当于中雨忧陀娑香、栴檀、沉水种种诸香，令诸众生断烦恼病、诸邪见病、身四大病，于三福处勤心修行，令命终时生天人中。”
五浊恶世，魔强法弱，劫难深重。韦驮菩萨因念众生正眼未明，不辨法门正邪，妄受无量诸苦，遂发愿于千佛出世之时拥护正法，令贤劫诸佛教法下的所有破戒、轻慢、谤法者，皆得于其教法中解脱轮回、趣入涅槃。即使自己入灭，也将令齿骨及舍利化为无量众宝，继续化度有情。《悲华经》中记载了韦驮菩萨得佛授记时所发之宏愿：
第一，修菩萨道愿：“世尊，我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行、持戒、布施、多闻、精进、忍辱、爱语、福德、智慧，种种助道悉令具足。”
第二，护持正法愿：“贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食，般涅槃后收取舍利，起塔供养，护持正法。见毁戒者，劝化安止令住持戒；远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者，劝化安止令住定心；无威仪者，劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。”
第三，末法燃灯愿：“彼诸世尊般涅槃后正法垂灭，我于尔时当护持之令不断绝，于世界中然正法灯。”
第四，劫难度众愿：“刀兵劫时，我当教化一切众生，持不杀戒乃至正见，于十恶中拔出众生，安止令住十善道中，灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊、见浊，令无有余；于饥馑劫，我当劝化一切众生，安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时，众生所有一切饥饿，黑闇秽浊怨贼斗诤，及诸烦恼悉令寂静；于疾疫劫，我当教化一切众生，悉令住于六和法中，亦令安止住四摄法，众生所有疾疫黑闇当令灭尽；于半贤劫断灭众生如是苦恼。”
第五，末后成佛愿：“一千四佛，于半劫中出世、涅槃。正法灭已，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。”
第六，无别千佛愿：“如千四佛所得寿命声闻弟子，我之寿命声闻弟子，亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生，愿我亦于半贤劫之中调伏众生。”
第七，调伏余众愿：“是半劫中诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒堕在诸见，于诸佛所无有恭敬，生于嗔恚恼害之心，破法坏僧诽谤贤圣，毁坏正法作恶逆罪，世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提时，悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅槃城中。”
第八，化佛教化愿：“我般涅槃后正法贤劫一时灭尽，若我涅槃正法贤劫俱灭尽已，我之齿骨并及舍利，悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法，教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法，是化佛像亦当至中，教化众生如前所说。”
第九，摩尼宝珠愿：“若诸世界无珍宝者，愿作如意摩尼宝珠，雨诸珍宝自然发出纯金之藏。”
第十，作大医王愿：“若诸世界所有众生，离诸善根诸苦缠身，我当于中雨忧陀娑香、栴檀、沉水种种诸香，令诸众生断烦恼病、诸邪见病、身四大病，于三福处勤心修行，令命终时生天人中。”
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