宠物狗皮皮是我相交十年的一个畜生道的朋友……
其实六道轮回,并不是生前或死后才会发生的事情。
人生这一世,皆尽处在轮回变化的过程里。
六道一直共享着同一片天地,揉混在一起:你中有我,我中有你。
我膜拜皮皮的眼神,洁净精微。号称群经之首的易经企图揭示的宇宙奥秘,其实一直就藏在皮皮的眼神里……
佛说众生平等,我说人不如狗。
皮皮的眼神,十年来没有什么太大的变化。非要说有的话,我的感觉是更深邃了些。
人则不然,少年时还害羞清澈,年纪越大就越发油腻无耻……
皮皮有很大可能是正在向着人道在迂回,而同时有很多所谓的人则是正在朝着畜生道在堕落。
没饿鬼道麽?有空去看看那些美食主播的节目吧。
饥饿是一词二意,得分开说。饥是指生理上的,比如饥肠辘辘;而饿,主要是说主观意识的。
饥只有在以下情况时才完全等于饿,那就是肚子空了,脑子也感觉到了。饥感还是饿感,贪心的生物根本是分不清的。
为什么叫饿鬼道而不是叫饥鬼道?因为有很多生物,并不是因饥而食。心贪的缘故,肚子明明已经装满了食物,但脑子还没满。所以饱了还继续接着往死里吃,俗称饿鬼投胎。
物质短缺的时代,有吃不饱饿死的,那叫被饿鬼道了;现在整个生产过剩,几乎很少饿死的,基本上都是吃死的饿鬼。
至于人间有无地狱道,没事多去医院转转自然就清楚了。比地狱道更残忍的,叫人间炼狱。因由你造,但把果放你亲人之身,迂回报你……
六道轮回,如是我闻:
其实六道轮回,并不是生前或死后才会发生的事情。
人生这一世,皆尽处在轮回变化的过程里。
六道一直共享着同一片天地,揉混在一起:你中有我,我中有你。
我膜拜皮皮的眼神,洁净精微。号称群经之首的易经企图揭示的宇宙奥秘,其实一直就藏在皮皮的眼神里……
佛说众生平等,我说人不如狗。
皮皮的眼神,十年来没有什么太大的变化。非要说有的话,我的感觉是更深邃了些。
人则不然,少年时还害羞清澈,年纪越大就越发油腻无耻……
皮皮有很大可能是正在向着人道在迂回,而同时有很多所谓的人则是正在朝着畜生道在堕落。
没饿鬼道麽?有空去看看那些美食主播的节目吧。
饥饿是一词二意,得分开说。饥是指生理上的,比如饥肠辘辘;而饿,主要是说主观意识的。
饥只有在以下情况时才完全等于饿,那就是肚子空了,脑子也感觉到了。饥感还是饿感,贪心的生物根本是分不清的。
为什么叫饿鬼道而不是叫饥鬼道?因为有很多生物,并不是因饥而食。心贪的缘故,肚子明明已经装满了食物,但脑子还没满。所以饱了还继续接着往死里吃,俗称饿鬼投胎。
物质短缺的时代,有吃不饱饿死的,那叫被饿鬼道了;现在整个生产过剩,几乎很少饿死的,基本上都是吃死的饿鬼。
至于人间有无地狱道,没事多去医院转转自然就清楚了。比地狱道更残忍的,叫人间炼狱。因由你造,但把果放你亲人之身,迂回报你……
六道轮回,如是我闻:
易学博大精深,洁净精微,弥纶万有,变化多端,为中华文化之源头,是哲学的,也是科学的;是理学的,也是数学的。考其内涵,不外三者,一曰象,二曰数,三曰理,盖万物生必有象,象从数出,象繁数滋。揆之于理,穷理推数。因此无论讲到任何其中之一,必然也涉及到其中之二,三者发生连锁作用,相互显其功能,关系至为重要[心][心]
孔子“删诗书,订礼乐”以后,我们从他所修订的“六经”和他的遗著中,仰窥三代,俯瞰现在,综罗上下两千多年来教育之目的和精神,一言以蔽之,纯粹为注重人格养成的教育。《礼记》中的《大学》、《中庸》、《儒行》等,虽然敷陈衍义,但自东周以来,仍然不外如《大学》所言:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”所谓“修身”,用现代语来说,便是人格教育。而人格教育,势必先从心理和思想的基本修正着手,因此《大学》便有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了。
我们从这个观念反观“六经”,归纳它们的主旨便可强调地说:
《尚书》的精神,是后世政治哲学和政治人格教育的典范。由此再配合孔子所著《春秋》的精神,便成为政治思想和政治行为的是非、得失、进退、举措等有关历史哲学,与政治人格和政治行为的成败事例。
《易经》的精神,从科学(中国古代的科学观念)的观察而进入哲学的精微,纯粹是洁净心理、升华思想的文化教育。由此再配合孔子手编的《诗经》与《乐记》(因《乐经》已失,故只以《乐记》来说),便成为适用于一般人陶冶性情、调剂身心的教育。
《礼经》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神,则是汇集中国上古传统文化的大成,包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说,它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。
但是这些观念,是从两汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史上,自春秋、战国迄于秦、汉之际,五百年间“六经”并未受到重视。尤其在春秋、战国时代,“智、力、勇、辩”之士,竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术,取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世,并以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者,只有鲁、卫之间的儒生们,如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活,否则,依然不能荣显当世而畅怀于当时。因此,凄凉寂寞一生,自所难免。
我们从这个观念反观“六经”,归纳它们的主旨便可强调地说:
《尚书》的精神,是后世政治哲学和政治人格教育的典范。由此再配合孔子所著《春秋》的精神,便成为政治思想和政治行为的是非、得失、进退、举措等有关历史哲学,与政治人格和政治行为的成败事例。
《易经》的精神,从科学(中国古代的科学观念)的观察而进入哲学的精微,纯粹是洁净心理、升华思想的文化教育。由此再配合孔子手编的《诗经》与《乐记》(因《乐经》已失,故只以《乐记》来说),便成为适用于一般人陶冶性情、调剂身心的教育。
《礼经》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神,则是汇集中国上古传统文化的大成,包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说,它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。
但是这些观念,是从两汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史上,自春秋、战国迄于秦、汉之际,五百年间“六经”并未受到重视。尤其在春秋、战国时代,“智、力、勇、辩”之士,竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术,取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世,并以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者,只有鲁、卫之间的儒生们,如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活,否则,依然不能荣显当世而畅怀于当时。因此,凄凉寂寞一生,自所难免。
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