什么是结缘法，什么是成就法？
法华楞严讲义
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。（摘自印广门清法师《法华经讲记• 序品第一》第三次修订版） https://t.cn/R2Wxm6o
法华楞严讲义
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。（摘自印广门清法师《法华经讲记• 序品第一》第三次修订版） https://t.cn/R2Wxm6o
什么是结缘法，什么是成就法？
法华楞严讲义
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。（摘自印广门清法师《法华经讲记• 序品第一》第三次修订版）
法华楞严讲义
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。（摘自印广门清法师《法华经讲记• 序品第一》第三次修订版）
为了达成日美贸易协定，安倍究竟妥协了多少？
目前，日美双方都表示，在这份迷你贸易协定正式实施之后（2020年），日美未来还会就更全面的贸易协议进行谈判。接受第一财经记者采访的所有专家、以及日本政府前官员均认为，美日双边谈判最终结果会以日方让步妥协告终，这其中参杂的也不仅仅是经贸因素。
美国和日本利用4个月达成了一份迷你贸易协定，在降低了诸多美国输日农产品关税的同时，日方仅拿到了美方关于不施加汽车税方面的口头承诺。
尽管根据日媒计算，按照贸易额计算，今后美日将分别撤销约92%和84%的关税，但在日方最关心的汽车及零部件关税上，并未在协定中提及时间期限，这被认为该问题实际上已被搁置。
那么，对美日双方来说，这份贸易协定与此前美国退出的《跨太平洋伙伴关系协定》（TPP）相比，究竟孰优孰劣？
中国国际经济交流中心经济研究部副部长、研究员刘向东对第一财经记者表示，从特朗普政府角度来看，相对TPP来说，这份日美协议无疑是一份比较好的协议。
日本在汽车税上妥协
此前，接受第一财经记者采访的所有专家、以及日本政府前官员均认为，美日双边谈判最终结果会以日方让步妥协告终，这其中掺杂的也不仅仅是经贸因素。
刘向东对第一财经记者表示：“因为在TPP的框架下是多边谈判，尽管由美国主导，但也需所有谈判方同意才行，所以美国的议价能力还是不如双边谈判来得直接。”
清华大学中美关系研究中心高级研究员周世俭也对第一财经记者表示，日美谈判中的关税减让此前在TPP中都谈过，不是什么新的内容，但可以确定的是日方最终会妥协，不过日方擅长拖延之术。
日本前金融大臣、经济财政大臣、东洋大学教授竹中平藏也在此前接受第一财经记者采访时称，日美之间由于一些经济之外的因素，日本在谈判中的立场是比较受局限的。
而此次的日美贸易协定尤为引人注意的是，日方并未在协定中得到任何有关于美国将来会取消对日产汽车和相关零部件关税的明确承诺。
美方在有关进口汽车和零部件的“232调查”报告中已经认定，进口汽车及零配件威胁损害美国国家安全，并将在11月14日左右开启下一步行动。特朗普政府从未撤销过这一威胁。
根据日方数据，2018年美国对日本的贸易逆差总额为580亿美元，其中日本向美国市场出口了价值510亿美元的汽车。
在日美贸易协定中，双方对这一问题的表述十分模糊，写道，美日双方要“避免采取违反这些协议精神的措施”，并“努力尽早解决其他与关税有关的问题”。
在美国总统特朗普对此事没有表态的情况下，美国贸易代表莱特希泽在一场记者会上做出了口头保证，称他认为看起来对日本汽车征税之事不太可能了，不过他也强调，这仅是“目前看来”。
对此，刘向东说：“日本在很早之前就和美国有过经贸摩擦，且日本一直是让步的一方。”
“但现在的情况是，日本对于自己利益的保护逐步一点点妥协，并不是在所有的事情上都直接退让以换取美国不再进一步的打击。”他补充道，“所以，日美之间的双边谈判是一种‘美国还能要价多少，日本还能妥协多少’的博弈。”
刘向东进一步表示，从汽车税的角度来说，日本可以接受现在的谈判结果。他认为，这和日本汽车业的发展是有一定关系，因为对于美国市场的出口也是日本汽车厂商期待的，所以日本在这方面没有纠结于要美国完全取消汽车关税。“因为在特朗普这样（强势）的情况下，要美国完全取消对日本来说也属于很难完成的任务。”他说。
“所以在这次谈判中，加了一个（口头协议），以后如果协议执行得好，到时候可能再商议取消汽车税的事情。”他说，“日美双方在寻求最大公约数。”
大选后再谈全面协定
目前，日美双方都表示，在这份迷你贸易协定正式实施之后（2020年），日美未来还会就更全面的贸易协议进行谈判。
实际上，由于此次谈判内容仅主要涉及美方的农产品，美国内其他利益群体，特别是服务贸易行业非常不满。
当地时间12日，美国最大的商业游说团体美国商会就曾同其他13个商业协会一道致信莱特希泽，要求美方致力于同日本在金融、电信、视听、快递和信息通信技术等服务领域进行谈判，削减市场准入壁垒，且日美贸易协定还应在知识产权、海关管理、投资、政府采购等领域制定强有力的规则。
对于未来该协议的发展前景，刘向东对第一财经记者解读道：“现在日美双边的贸易协议是不完全的，因为彼此都有各自的核心利益，如果触犯核心利益去谈的话，可能谈判的时间和周期都会非常长。”因此，在他看来，美日之间有先达成一部分协议的需求，先谈成双方都能接受的阶段性成果，至于继续推进双边贸易，还需要一个更全面、更标准的贸易协议。
刘向东认为，未来这份协议会以TPP的文本为蓝本。“日方会希望在TPP的框架下进行，因为当时TPP的谈判已经持续许多年，日本为此做了很多努力和改革，包括安倍政府在农业领域下过不少功夫。”他说，但特朗普所认为的更全面、更标准的协议与日方希望的TPP框架下的协议可能又不一样，“标准对日本来说有些过高了”。
他举例道，日本虽然在农业上有一定的让步和改革，但仍未达到可以在零关税的情况下开放农业市场的准备。因此，现在的情况是，要看日本政府采取什么措施，让日本农民和代表农业利益团体的选票能够接受对美国的全面且高标准的贸易协议。
“具体如何做，还要看明年美国大选情况。”刘向东说，“如果特朗普连任，那么上述高标准的协议可能就会重新提上日程，包括日方此前一直不愿纳入谈判的服务贸易，日美肯定还会有新的议程。”
目前，日美双方都表示，在这份迷你贸易协定正式实施之后（2020年），日美未来还会就更全面的贸易协议进行谈判。接受第一财经记者采访的所有专家、以及日本政府前官员均认为，美日双边谈判最终结果会以日方让步妥协告终，这其中参杂的也不仅仅是经贸因素。
美国和日本利用4个月达成了一份迷你贸易协定，在降低了诸多美国输日农产品关税的同时，日方仅拿到了美方关于不施加汽车税方面的口头承诺。
尽管根据日媒计算，按照贸易额计算，今后美日将分别撤销约92%和84%的关税，但在日方最关心的汽车及零部件关税上，并未在协定中提及时间期限，这被认为该问题实际上已被搁置。
那么，对美日双方来说，这份贸易协定与此前美国退出的《跨太平洋伙伴关系协定》（TPP）相比，究竟孰优孰劣？
中国国际经济交流中心经济研究部副部长、研究员刘向东对第一财经记者表示，从特朗普政府角度来看，相对TPP来说，这份日美协议无疑是一份比较好的协议。
日本在汽车税上妥协
此前，接受第一财经记者采访的所有专家、以及日本政府前官员均认为，美日双边谈判最终结果会以日方让步妥协告终，这其中掺杂的也不仅仅是经贸因素。
刘向东对第一财经记者表示：“因为在TPP的框架下是多边谈判，尽管由美国主导，但也需所有谈判方同意才行，所以美国的议价能力还是不如双边谈判来得直接。”
清华大学中美关系研究中心高级研究员周世俭也对第一财经记者表示，日美谈判中的关税减让此前在TPP中都谈过，不是什么新的内容，但可以确定的是日方最终会妥协，不过日方擅长拖延之术。
日本前金融大臣、经济财政大臣、东洋大学教授竹中平藏也在此前接受第一财经记者采访时称，日美之间由于一些经济之外的因素，日本在谈判中的立场是比较受局限的。
而此次的日美贸易协定尤为引人注意的是，日方并未在协定中得到任何有关于美国将来会取消对日产汽车和相关零部件关税的明确承诺。
美方在有关进口汽车和零部件的“232调查”报告中已经认定，进口汽车及零配件威胁损害美国国家安全，并将在11月14日左右开启下一步行动。特朗普政府从未撤销过这一威胁。
根据日方数据，2018年美国对日本的贸易逆差总额为580亿美元，其中日本向美国市场出口了价值510亿美元的汽车。
在日美贸易协定中，双方对这一问题的表述十分模糊，写道，美日双方要“避免采取违反这些协议精神的措施”，并“努力尽早解决其他与关税有关的问题”。
在美国总统特朗普对此事没有表态的情况下，美国贸易代表莱特希泽在一场记者会上做出了口头保证，称他认为看起来对日本汽车征税之事不太可能了，不过他也强调，这仅是“目前看来”。
对此，刘向东说：“日本在很早之前就和美国有过经贸摩擦，且日本一直是让步的一方。”
“但现在的情况是，日本对于自己利益的保护逐步一点点妥协，并不是在所有的事情上都直接退让以换取美国不再进一步的打击。”他补充道，“所以，日美之间的双边谈判是一种‘美国还能要价多少，日本还能妥协多少’的博弈。”
刘向东进一步表示，从汽车税的角度来说，日本可以接受现在的谈判结果。他认为，这和日本汽车业的发展是有一定关系，因为对于美国市场的出口也是日本汽车厂商期待的，所以日本在这方面没有纠结于要美国完全取消汽车关税。“因为在特朗普这样（强势）的情况下，要美国完全取消对日本来说也属于很难完成的任务。”他说。
“所以在这次谈判中，加了一个（口头协议），以后如果协议执行得好，到时候可能再商议取消汽车税的事情。”他说，“日美双方在寻求最大公约数。”
大选后再谈全面协定
目前，日美双方都表示，在这份迷你贸易协定正式实施之后（2020年），日美未来还会就更全面的贸易协议进行谈判。
实际上，由于此次谈判内容仅主要涉及美方的农产品，美国内其他利益群体，特别是服务贸易行业非常不满。
当地时间12日，美国最大的商业游说团体美国商会就曾同其他13个商业协会一道致信莱特希泽，要求美方致力于同日本在金融、电信、视听、快递和信息通信技术等服务领域进行谈判，削减市场准入壁垒，且日美贸易协定还应在知识产权、海关管理、投资、政府采购等领域制定强有力的规则。
对于未来该协议的发展前景，刘向东对第一财经记者解读道：“现在日美双边的贸易协议是不完全的，因为彼此都有各自的核心利益，如果触犯核心利益去谈的话，可能谈判的时间和周期都会非常长。”因此，在他看来，美日之间有先达成一部分协议的需求，先谈成双方都能接受的阶段性成果，至于继续推进双边贸易，还需要一个更全面、更标准的贸易协议。
刘向东认为，未来这份协议会以TPP的文本为蓝本。“日方会希望在TPP的框架下进行，因为当时TPP的谈判已经持续许多年，日本为此做了很多努力和改革，包括安倍政府在农业领域下过不少功夫。”他说，但特朗普所认为的更全面、更标准的协议与日方希望的TPP框架下的协议可能又不一样，“标准对日本来说有些过高了”。
他举例道，日本虽然在农业上有一定的让步和改革，但仍未达到可以在零关税的情况下开放农业市场的准备。因此，现在的情况是，要看日本政府采取什么措施，让日本农民和代表农业利益团体的选票能够接受对美国的全面且高标准的贸易协议。
“具体如何做，还要看明年美国大选情况。”刘向东说，“如果特朗普连任，那么上述高标准的协议可能就会重新提上日程，包括日方此前一直不愿纳入谈判的服务贸易，日美肯定还会有新的议程。”
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