《印光法师文钞》（2⃣️）
民国十二年（1923 年）至民国十六年（1926 年）间，该版本又多次添加内容，由商务印书馆、中华书局等先后增广刊行，是为《印光法师文钞•正编》。
民国二十八年（1939 年），印光法师应妙真法师的请求，同意将持国寺主持明道法师偷抄的若干文稿付梓，由德森法师主持出版，此为《印光法师文钞•续编》。《续编》在内容上增添了念观音益产妇、毒乳杀儿女等知识，是《正编》的续貂之作。在《续编•发刊序》中，印光法师谦称自己“幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目”，但随后又肯定了《续编》的价值：
然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 6 页。）
印光法师去世后，罗鸿涛居士在《弘化月刊》上征求印光法师之遗稿，经七年搜辑，共得到文稿 800 余篇。此外，罗鸿涛早年还曾在丁福保居士处见到印光法师文稿 20 余篇，都是《文钞》正、续编所遗漏的，于是罗鸿涛发心将这些文稿结集在一起收藏，待时出版，是为《印光法师文钞•三编》的雏形。在《印光法师文钞•三编序》中，罗鸿涛对《三编》收集的经过有较详细的描述：
其后偶于丁福保居士处，见师手翰二十余通，皆文钞正续两编未收录者。因念遗稿乃法乳所寄，何可任其散佚，谨录存副本，是为搜辑兹编之嚆矢。师西归后，弘化月刊征求遗稿，纷纷应征，所获颇丰。尤以灵岩妙真和尚，杭州修仑法师悉以所存见示。诸方以手迹或副本见贻者，亦不下四五十人。惨淡搜求，计得书牍近七百通，杂文一百三十篇，其篇幅与增广文钞不相上下，题曰文钞第三编。珍惜藏之，以俟胜缘。果获问世，将大有助净宗之弘扬，与法门之维护。数载钞胥，区区微意，愿将东土三千界，尽种西方九品莲，共沾法益，同登觉岸云尔。公元一九五 O 年庚寅十一月初四日，老法师圆寂十周年，私淑弟子上虞罗邕鸿涛遂礼恭序。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 2 页。）
《三编》于 1950 年农历 11 月初 4 日正式结集成册，由慧容法师楷书抄写，并由妙真法师、德森法师、窦我存居士审阅校勘。1958 年，罗鸿涛将文钞重新装订成十六册，并目录一册，共十七册。但因故该文稿未能及时付梓。后来，罗鸿涛将《文钞三编》赠送给了妙真法师，妙真法师将其藏于灵岩山寺藏经楼。“十年文化运动”后，频遭破坏的灵岩山寺得以修复。1980 年，当时灵岩山的主持明学法师在藏经楼清刻龙藏橱中发现了罗鸿涛所编的《文钞•三编》的文稿，经和圆拙法师商量后，明学法师决定正式流通《文钞•三编》。1990 年，灵岩山为记念印光去世五十周年，先后重印了《文钞•正编》和《文钞•续编》，并首次出版《文钞•三编》。
《文钞•正编》刚刚出版时，便受到读者的好评。如梁启超赞之曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光法师，文字三昧，真今日群盲之眼也”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 10 页。）。弘一法师称它“是阿伽陀，以疗群疚，契理契机，十方宏覆”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 9 页。）。
《印光法师文钞》的内容丰富，主要表现在：
第一，它从通途与特别、自力与他力等角度阐释了净土宗是殊胜的法门。如在《文钞正编•印施极乐图序》中，它概括净土宗有“逊其奇特”的特点：
大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者，就当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宣挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之归者。偏圆顿渐入切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。（李净通：《乐光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 1 页。）
《文钞》说净土宗 “三根普被，利钝全收”，即使是罪人也可以因为修此法门而得到解脱，故又可称其作特别法门。《文钞续编•致阮和卿居士书》有云：
念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 322 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
民国十二年（1923 年）至民国十六年（1926 年）间，该版本又多次添加内容，由商务印书馆、中华书局等先后增广刊行，是为《印光法师文钞•正编》。
民国二十八年（1939 年），印光法师应妙真法师的请求，同意将持国寺主持明道法师偷抄的若干文稿付梓，由德森法师主持出版，此为《印光法师文钞•续编》。《续编》在内容上增添了念观音益产妇、毒乳杀儿女等知识，是《正编》的续貂之作。在《续编•发刊序》中，印光法师谦称自己“幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目”，但随后又肯定了《续编》的价值：
然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 6 页。）
印光法师去世后，罗鸿涛居士在《弘化月刊》上征求印光法师之遗稿，经七年搜辑，共得到文稿 800 余篇。此外，罗鸿涛早年还曾在丁福保居士处见到印光法师文稿 20 余篇，都是《文钞》正、续编所遗漏的，于是罗鸿涛发心将这些文稿结集在一起收藏，待时出版，是为《印光法师文钞•三编》的雏形。在《印光法师文钞•三编序》中，罗鸿涛对《三编》收集的经过有较详细的描述：
其后偶于丁福保居士处，见师手翰二十余通，皆文钞正续两编未收录者。因念遗稿乃法乳所寄，何可任其散佚，谨录存副本，是为搜辑兹编之嚆矢。师西归后，弘化月刊征求遗稿，纷纷应征，所获颇丰。尤以灵岩妙真和尚，杭州修仑法师悉以所存见示。诸方以手迹或副本见贻者，亦不下四五十人。惨淡搜求，计得书牍近七百通，杂文一百三十篇，其篇幅与增广文钞不相上下，题曰文钞第三编。珍惜藏之，以俟胜缘。果获问世，将大有助净宗之弘扬，与法门之维护。数载钞胥，区区微意，愿将东土三千界，尽种西方九品莲，共沾法益，同登觉岸云尔。公元一九五 O 年庚寅十一月初四日，老法师圆寂十周年，私淑弟子上虞罗邕鸿涛遂礼恭序。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 2 页。）
《三编》于 1950 年农历 11 月初 4 日正式结集成册，由慧容法师楷书抄写，并由妙真法师、德森法师、窦我存居士审阅校勘。1958 年，罗鸿涛将文钞重新装订成十六册，并目录一册，共十七册。但因故该文稿未能及时付梓。后来，罗鸿涛将《文钞三编》赠送给了妙真法师，妙真法师将其藏于灵岩山寺藏经楼。“十年文化运动”后，频遭破坏的灵岩山寺得以修复。1980 年，当时灵岩山的主持明学法师在藏经楼清刻龙藏橱中发现了罗鸿涛所编的《文钞•三编》的文稿，经和圆拙法师商量后，明学法师决定正式流通《文钞•三编》。1990 年，灵岩山为记念印光去世五十周年，先后重印了《文钞•正编》和《文钞•续编》，并首次出版《文钞•三编》。
《文钞•正编》刚刚出版时，便受到读者的好评。如梁启超赞之曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光法师，文字三昧，真今日群盲之眼也”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 10 页。）。弘一法师称它“是阿伽陀，以疗群疚，契理契机，十方宏覆”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 9 页。）。
《印光法师文钞》的内容丰富，主要表现在：
第一，它从通途与特别、自力与他力等角度阐释了净土宗是殊胜的法门。如在《文钞正编•印施极乐图序》中，它概括净土宗有“逊其奇特”的特点：
大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者，就当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宣挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之归者。偏圆顿渐入切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。（李净通：《乐光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 1 页。）
《文钞》说净土宗 “三根普被，利钝全收”，即使是罪人也可以因为修此法门而得到解脱，故又可称其作特别法门。《文钞续编•致阮和卿居士书》有云：
念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 322 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
面对诱惑,孪生兄弟不同的命运迥异
今天这则故事，出自《人鉴》，编者为李圆净。李圆净（1894～1950）是民国时期著名居士，本名荣祥，别号圆晋，又署无相，法名圆净，久居上海。
居士朝礼普陀山并参谒印光法师，皈依法师座下，后协助明道法师创办苏州弘化社，刊印经书流通，弘通净土法门，不遗余力；以语体文撰写初机佛书，以《佛法导论》及《护生痛言》二书流传最广；他还参与创作《护生画集》，并且编著佛教入门读物如《人鉴》等。
豫章地方曾有一对孪生兄弟，相貌完全一样，他人难以识别，不仅如此，他们聪明文才也都相当，简直难分上下。二人同时应考，同时成为博士弟子。其后，二人同年结婚，婚后一年，又于同日生子。二人再度赴考，也是一同补领津贴。
三十一岁那年，兄弟二人一同赶赴省试。当时二人居所隔壁有一美貌孀妇，无意之间看见兄长相貌俊秀，私下里来勾引挑逗，却被兄长正色拒绝。兄长知道此女并不死心，告诫同胞兄弟：“你我相貌一样，她恐怕还会再来挑逗你，你千万别做出有损阴德之事！”
谁知这位二弟心性不坚，竟与孀妇私通，并且许诺考中后就娶她为妻。这位孀妇也不知道原是孪生兄弟，始终以为是一个人。
到这年发榜时，兄长得中，老二落第，却又骗孀妇说：“我今年虽考中，要等到发甲后才能娶你过门，那样更有光彩。”又骗孀妇说他目前短缺资斧，孀妇将积蓄尽数交给他。
第二年春，兄弟二人再度赴考，兄长顺利考中进士，老二依然落第，也就没脸再见那位孀妇。孀妇日夕盼望，谁知消息全无，最后抑郁成病，一命呜呼。
到第二年，老二爱子忽然夭折，他本人也因为痛哭爱子暴毙，结果双目失明，不久病入膏肓，撒手人寰。
老大则不一样，不仅高中进士，官运亨通，而且多子多孙，福禄双全。
他们兄弟二人，虽是双生同命，但是后来心地有异，祸福也就从此两样。
种善因得善果，种恶因得恶果，因果昭昭，不可不戒。
今天这则故事，出自《人鉴》，编者为李圆净。李圆净（1894～1950）是民国时期著名居士，本名荣祥，别号圆晋，又署无相，法名圆净，久居上海。
居士朝礼普陀山并参谒印光法师，皈依法师座下，后协助明道法师创办苏州弘化社，刊印经书流通，弘通净土法门，不遗余力；以语体文撰写初机佛书，以《佛法导论》及《护生痛言》二书流传最广；他还参与创作《护生画集》，并且编著佛教入门读物如《人鉴》等。
豫章地方曾有一对孪生兄弟，相貌完全一样，他人难以识别，不仅如此，他们聪明文才也都相当，简直难分上下。二人同时应考，同时成为博士弟子。其后，二人同年结婚，婚后一年，又于同日生子。二人再度赴考，也是一同补领津贴。
三十一岁那年，兄弟二人一同赶赴省试。当时二人居所隔壁有一美貌孀妇，无意之间看见兄长相貌俊秀，私下里来勾引挑逗，却被兄长正色拒绝。兄长知道此女并不死心，告诫同胞兄弟：“你我相貌一样，她恐怕还会再来挑逗你，你千万别做出有损阴德之事！”
谁知这位二弟心性不坚，竟与孀妇私通，并且许诺考中后就娶她为妻。这位孀妇也不知道原是孪生兄弟，始终以为是一个人。
到这年发榜时，兄长得中，老二落第，却又骗孀妇说：“我今年虽考中，要等到发甲后才能娶你过门，那样更有光彩。”又骗孀妇说他目前短缺资斧，孀妇将积蓄尽数交给他。
第二年春，兄弟二人再度赴考，兄长顺利考中进士，老二依然落第，也就没脸再见那位孀妇。孀妇日夕盼望，谁知消息全无，最后抑郁成病，一命呜呼。
到第二年，老二爱子忽然夭折，他本人也因为痛哭爱子暴毙，结果双目失明，不久病入膏肓，撒手人寰。
老大则不一样，不仅高中进士，官运亨通，而且多子多孙，福禄双全。
他们兄弟二人，虽是双生同命，但是后来心地有异，祸福也就从此两样。
种善因得善果，种恶因得恶果，因果昭昭，不可不戒。
《净土圣贤录》往生女居士之二十世纪 林玉蓉
林玉蓉居士。法名慧蓉，浙江泰顺林汶居士的妹妹。自幼略知佛法，嫁给汤道访，一向亦信奉佛法，结婚后愈增信仰。一九三三年，跟随丈夫参加佛教居士林，深信切愿，持念佛名从不倦怠。隔年正月回娘家，请兄长书信介绍皈依杭州潮鸣寺的明道法师。一九三五年三月患喉疾，服药无效。五月初一日病重，自知时至，向兄长告别。兄长与家人一同助念，到了初二日酉时（下午五～七点），持念珠念佛而往生，时年二十二岁。隔日丑时（凌晨一～三点）全身冰冷，头顶犹有温暖，酉时（下午五～七点）入殓，身体柔软，面貌如生。（佛学半月刊第一二五期）
林玉蓉居士。法名慧蓉，浙江泰顺林汶居士的妹妹。自幼略知佛法，嫁给汤道访，一向亦信奉佛法，结婚后愈增信仰。一九三三年，跟随丈夫参加佛教居士林，深信切愿，持念佛名从不倦怠。隔年正月回娘家，请兄长书信介绍皈依杭州潮鸣寺的明道法师。一九三五年三月患喉疾，服药无效。五月初一日病重，自知时至，向兄长告别。兄长与家人一同助念，到了初二日酉时（下午五～七点），持念珠念佛而往生，时年二十二岁。隔日丑时（凌晨一～三点）全身冰冷，头顶犹有温暖，酉时（下午五～七点）入殓，身体柔软，面貌如生。（佛学半月刊第一二五期）
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