拟咏怀诗二十七首·其四
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪泣悲去鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
译文
楚国的人才却被晋国所用，本是秦国的大臣却戴着赵国的官帽。
郑国的子产毁坏馆舍争来晋国对郑国的礼遇，陈完去到齐国受到桓公的厚爱，却自称“羁旅之臣”，不肯接受。
黎候把卫国当成了自己的家，重耳逃到齐国又被迫离开了安闲舒适的齐国。
孔子留恋不舍离开了鲁国十四年，张良疏财舍身为韩国雪耻报仇恨。
只有阮籍绝路恸哭的无助，才能够形容世事的艰辛苦难。
注释
楚材称晋用：《左传.襄公二十六年》：“虽楚有材，晋实用之。”注：言楚亡臣多在晋。
秦臣即赵冠：《后汉书.舆服志》：“武冠谓之赵惠文冠，秦灭赵，以其君冠赐近臣。”
离宫延子产：《左传.襄公三十一年》：“子产相郑伯以如晋......子产使尽坏其馆。”春秋时郑国的子产到晋国，因为晋侯没有见，子产命人毁坏馆舍。
离宫：原指古代帝王于正式宫殿外别建的宫殿，以便随时游处。这里指招待外国贵宾的客馆。
延：接待。
羁旅接陈完：《左传.庄公二十年》：陈公子完（敬仲）奔齐，齐国使他为国卿，他自称“羁旅之臣”，不肯接受。
寓卫非所寓：《毛诗.正义.式微.诗序》：“式微，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”春秋时期狄人追逐黎侯，黎侯寓于卫国，随行臣子你劝他归国。后人因此以作思归的典故。
安齐独未安：《左传.僖公二十三年》：晋公子重耳出亡到齐国，齐桓公将女儿齐姜嫁给他。重耳有安居于齐之意，不复图晋国，齐姜部下赵衰等与齐姜共设计令重耳离开齐国。
雪泣悲去鲁：《韩诗外传》：“孔子去鲁，迟迟乎其行也。”雪，拭也。雪泣即拭泪。这句以孔子去鲁事喻自己远离家乡故国。
凄然忆相韩：《史记.留侯世家》：“韩破，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故也。”庾信父庾肩吾曾在梁朝任散骑常侍、度支尚书。庾信十五岁入太子宫为讲读（太子的伴读），后又任诵直散骑常侍、右卫将军、散骑侍郎等。这句，庾信以张良五世相韩为比，深念旧恩，思之凄然。
恸：极度悲哀；大哭。
唯彼穷途恸：《三国志.魏志》引《魏氏春秋》：“籍时率意独驾，不由径路，车辙所穷，辙痛哭而返。”这句说自己已处此境地，唯有途穷之悲痛也。
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪泣悲去鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
译文
楚国的人才却被晋国所用，本是秦国的大臣却戴着赵国的官帽。
郑国的子产毁坏馆舍争来晋国对郑国的礼遇，陈完去到齐国受到桓公的厚爱，却自称“羁旅之臣”，不肯接受。
黎候把卫国当成了自己的家，重耳逃到齐国又被迫离开了安闲舒适的齐国。
孔子留恋不舍离开了鲁国十四年，张良疏财舍身为韩国雪耻报仇恨。
只有阮籍绝路恸哭的无助，才能够形容世事的艰辛苦难。
注释
楚材称晋用：《左传.襄公二十六年》：“虽楚有材，晋实用之。”注：言楚亡臣多在晋。
秦臣即赵冠：《后汉书.舆服志》：“武冠谓之赵惠文冠，秦灭赵，以其君冠赐近臣。”
离宫延子产：《左传.襄公三十一年》：“子产相郑伯以如晋......子产使尽坏其馆。”春秋时郑国的子产到晋国，因为晋侯没有见，子产命人毁坏馆舍。
离宫：原指古代帝王于正式宫殿外别建的宫殿，以便随时游处。这里指招待外国贵宾的客馆。
延：接待。
羁旅接陈完：《左传.庄公二十年》：陈公子完（敬仲）奔齐，齐国使他为国卿，他自称“羁旅之臣”，不肯接受。
寓卫非所寓：《毛诗.正义.式微.诗序》：“式微，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”春秋时期狄人追逐黎侯，黎侯寓于卫国，随行臣子你劝他归国。后人因此以作思归的典故。
安齐独未安：《左传.僖公二十三年》：晋公子重耳出亡到齐国，齐桓公将女儿齐姜嫁给他。重耳有安居于齐之意，不复图晋国，齐姜部下赵衰等与齐姜共设计令重耳离开齐国。
雪泣悲去鲁：《韩诗外传》：“孔子去鲁，迟迟乎其行也。”雪，拭也。雪泣即拭泪。这句以孔子去鲁事喻自己远离家乡故国。
凄然忆相韩：《史记.留侯世家》：“韩破，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故也。”庾信父庾肩吾曾在梁朝任散骑常侍、度支尚书。庾信十五岁入太子宫为讲读（太子的伴读），后又任诵直散骑常侍、右卫将军、散骑侍郎等。这句，庾信以张良五世相韩为比，深念旧恩，思之凄然。
恸：极度悲哀；大哭。
唯彼穷途恸：《三国志.魏志》引《魏氏春秋》：“籍时率意独驾，不由径路，车辙所穷，辙痛哭而返。”这句说自己已处此境地，唯有途穷之悲痛也。
《魏氏春秋》注曰：阮籍常率意独驾 ，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之。谈太古无为之道，论五帝、三王之义，苏门先生翛然曾不眄之。籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。
后人常用来形容人的品格清高旷达，不同凡俗。
【译文】
步兵校尉阮籍长啸时，声音能传一两里远。苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。阮籍去考察，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏、商、周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着头，并不回答。阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。阮籍便对着他长啸。过了好一会儿，他才笑着说：“可以再来一次。”阮籍再次长啸。待到意兴已尽，便下山离开，约莫回到半山腰处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。阮籍回头一看，原来是刚才那个人在长啸。
后人常用来形容人的品格清高旷达，不同凡俗。
【译文】
步兵校尉阮籍长啸时，声音能传一两里远。苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。阮籍去考察，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏、商、周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着头，并不回答。阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。阮籍便对着他长啸。过了好一会儿，他才笑着说：“可以再来一次。”阮籍再次长啸。待到意兴已尽，便下山离开，约莫回到半山腰处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。阮籍回头一看，原来是刚才那个人在长啸。
有些书，每次读，理解深度是不同的。浅读，似是而非，复读，貌似理解，而再读，就是共情了。
又读《竹林七贤》。被阮籍的穷途之哭，勾出了不少泪来。
在那个短暂而又黑暗血腥的乱世，多变的政权、专制的统治。社会的良心的文人在大肆摧残和屠戮之列，名士们一批又一批被送上刑场。
现代人常说，活在世上，除了生死，都是小事。那么关乎生死，算作大事了吧！
现代社会，追逐名利的车轮滚滚。在每个万籁俱寂的深夜，大多数在俗世漂泊了一天的灵魂，大抵也要暂时回归沉寂。
竹林七贤的名士们，也是为避祸隐居，而深入竹林，自由自在地谈天论地，超然独处，适情任性于尘埃之表，大声吐纳着心中所愿，或研读老庄，或著书立说，或解读《易经》，或随心所欲，以自己的文论、传、赋和诗词等文学形式来表达自己对王道沦丧霸道横行的不满与愤慨。
而追逐自由的时光总是短暂的。人生而为人，不得不被社会牵扯着，被迫入世。
而有个别人，大概就是嵇康一类，在我们俗人眼里，是勇敢的一类。他们，不妥协，不就范，誓死遵从内心，这样的人是值的我们敬仰的；而还有一些人，大抵就是山涛一类，顺应世事，却永葆初心，即便身在泥淖中，也濯清涟而不妖……而读到阮籍，我内心一震。仿若看到自己。
如果是多年前，我是不屑于阮籍的那种懦弱的，而当人到中年，再读阮籍，甚至多次共情的落下泪来。
他是懦弱的，面对残酷的乱世，没有还手之力，即无法抗争，又无法妥协，龟缩一隅，只能自我折磨。
他被强权威逼下，醉酒疯癫，不拘理法，还有他的那段“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。
他的穷途之哭，深深触动到这个，人到中年的我。他的恸哭，是被强权与黑暗压抑太久之后的释放。
“心酸谁语哉”大概是所有中年人，都能共情的一面吧。 https://t.cn/R2Wxaeh
又读《竹林七贤》。被阮籍的穷途之哭，勾出了不少泪来。
在那个短暂而又黑暗血腥的乱世，多变的政权、专制的统治。社会的良心的文人在大肆摧残和屠戮之列，名士们一批又一批被送上刑场。
现代人常说，活在世上，除了生死，都是小事。那么关乎生死，算作大事了吧！
现代社会，追逐名利的车轮滚滚。在每个万籁俱寂的深夜，大多数在俗世漂泊了一天的灵魂，大抵也要暂时回归沉寂。
竹林七贤的名士们，也是为避祸隐居，而深入竹林，自由自在地谈天论地，超然独处，适情任性于尘埃之表，大声吐纳着心中所愿，或研读老庄，或著书立说，或解读《易经》，或随心所欲，以自己的文论、传、赋和诗词等文学形式来表达自己对王道沦丧霸道横行的不满与愤慨。
而追逐自由的时光总是短暂的。人生而为人，不得不被社会牵扯着，被迫入世。
而有个别人，大概就是嵇康一类，在我们俗人眼里，是勇敢的一类。他们，不妥协，不就范，誓死遵从内心，这样的人是值的我们敬仰的；而还有一些人，大抵就是山涛一类，顺应世事，却永葆初心，即便身在泥淖中，也濯清涟而不妖……而读到阮籍，我内心一震。仿若看到自己。
如果是多年前，我是不屑于阮籍的那种懦弱的，而当人到中年，再读阮籍，甚至多次共情的落下泪来。
他是懦弱的，面对残酷的乱世，没有还手之力，即无法抗争，又无法妥协，龟缩一隅，只能自我折磨。
他被强权威逼下，醉酒疯癫，不拘理法，还有他的那段“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。
他的穷途之哭，深深触动到这个，人到中年的我。他的恸哭，是被强权与黑暗压抑太久之后的释放。
“心酸谁语哉”大概是所有中年人，都能共情的一面吧。 https://t.cn/R2Wxaeh
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