一天，武则天忽然问狄仁杰：“朕想提拔一位旷世奇才，你可有推荐人选？”狄仁杰暗自吃惊，忙问道：“不知陛下要让他干什么啊？”
武则天笑说：“当然是让他做宰相治理国家啦！不然要他干什么？”
狄仁杰听后一笑，说道：“陛下，现在的宰相李峤，还有苏味道不就是这样的人吗。难道他们不是陛下想要的治世奇才啊……”
其实，武则天还真就没看上这两个人，所以这才向狄仁杰询问。
狄仁杰则郑重其事地说到：“我给陛下推荐一个人，荆州长史张柬之，虽然他年纪大了些，却一定是一位宰辅之材，如果陛下重用他，一定可以帮你解决眼下的问题。”
武则天点点头说道：“我相信你的眼光，既然你说此人堪当大任，朕就提拔他。”
就这样，已年过古稀的张柬之一下子就晋升为洛州司马，并把他从偏远的荆楚调到了神都洛阳任职。
其实，张柬之之前就已经做了监察御史，后来因为一些事情和武则天争论了起来，被贬官做了刺史。如今武则天让他做了司马，其实并没有想要重用他的意思。对于张柬之来说，还是屈才了。
过了一段时间，武则天又问狄仁杰：“还有什么人才推荐吗？”
狄仁杰回答说：“臣之前不是向陛下推荐过了嘛，可是陛下还没有重用他啊。”
武则天说：“那个老头啊，朕不是已经升了他职，让他做司马了吗！”
狄仁杰说：“臣向陛下推荐的是宰相之才，陛下让他做司马，未免太大材小用了。”
武则天听到了这句话之后，笑着说道：“好！！那朕再破格升他做刑部侍郎。”
接着，张柬之就被调到长安担任了司刑少卿，不久晋升为刑部侍郎，很快，就又任命为宰相。
此时，张柬之已经是将近80岁的高龄了，如果不是狄仁杰大力推荐，相信他永远也不可能成为宰相。
由此可见，武则天对狄仁杰的信任程度有多高了。
早在武则天称帝的第2年，狄仁杰就被任命为宰相，可惜仅4个月就因来俊臣诬陷而遭贬，做了4年的县令。
后来，因契丹人进犯，武则天这才又重新起用狄仁杰。契丹人一听说是狄仁杰来了，不战自退，而武则天则又将他重新调回朝廷，并担任宰相，此后，对他是信任有加，并尊称他为“国老”。
此时，狄仁杰已年近七旬，行动多有不便，而且武则天每次召见也不让他下跪。同时还下旨告诫群臣：“如果不是什么军国大事，就不要去打扰狄国老。”
晚年，武则天一度想要让武三思做继承人，狄仁杰却劝说：“我看天下的人都还很怀念唐室的恩德，太子非庐陵王李显不可！”此话惹得武则天勃然大怒。
然而，狄仁杰并未退缩，进一步劝武则天说：“先帝高宗皇帝临终之前曾将两位皇子托付给陛下，如今陛下忍心将天下交给外姓之人吗？”
接着，狄仁杰又从武则天的角度劝说：“陛下您仔细想想，到底是亲生儿子亲，还是侄子亲？若立儿子为太子，等您千秋万岁之后还可以配享太庙。如果立侄子为太子，将来在太庙中供奉的是他的父母，从来没有让姑母配享太庙的说法。”
武则天这才幡然醒悟，下旨将庐陵王的三儿子李显接回洛阳，并立为太子。她对狄仁杰却说：“你不是朕的臣子，而是唐室的忠臣。”
接着又对李显说：“你应该跪拜狄国老，是他让你复得天子之位！”
可惜，狄仁杰并没有能够看到李显重新登皇位，也未能看到李唐天下恢复就去世了。武则天流着眼泪十分痛心地说：“朝堂空矣，朝堂空矣！”
从此，每当遇到大事，武则天总是长叹一口气：“如果狄国老还活着该有多好啊。是老天把他从朕的身边夺走得太早了！”
当然，张柬之也没有辜负狄仁杰的期望，成了一代名相。
后来，张柬之趁武则天病重之际发动神龙政变，拥护太子李显顺利登基。尽管是由张柬之恢复了李唐室，但若没有狄仁杰举荐，张柬之也不会成为宰相；若不是狄仁杰的力劝，武则天也未必会让李显重回太子之位。
因此，后人盛赞狄仁杰有再造李唐之功。
聊到这儿，我不禁在想：以狄仁杰的识人之明，预埋下张柬之这枚棋子时，岂能不知他是心怀唐室之人？
只是不知道，当张柬之等人带领着羽林军冲入宫中，要求武则天传位于太子李显之时，武则天是否后悔听了狄仁杰之言而重用张柬之呢？还是她早就知道会有这一天呢？
#创作力计划#
武则天笑说：“当然是让他做宰相治理国家啦！不然要他干什么？”
狄仁杰听后一笑，说道：“陛下，现在的宰相李峤，还有苏味道不就是这样的人吗。难道他们不是陛下想要的治世奇才啊……”
其实，武则天还真就没看上这两个人，所以这才向狄仁杰询问。
狄仁杰则郑重其事地说到：“我给陛下推荐一个人，荆州长史张柬之，虽然他年纪大了些，却一定是一位宰辅之材，如果陛下重用他，一定可以帮你解决眼下的问题。”
武则天点点头说道：“我相信你的眼光，既然你说此人堪当大任，朕就提拔他。”
就这样，已年过古稀的张柬之一下子就晋升为洛州司马，并把他从偏远的荆楚调到了神都洛阳任职。
其实，张柬之之前就已经做了监察御史，后来因为一些事情和武则天争论了起来，被贬官做了刺史。如今武则天让他做了司马，其实并没有想要重用他的意思。对于张柬之来说，还是屈才了。
过了一段时间，武则天又问狄仁杰：“还有什么人才推荐吗？”
狄仁杰回答说：“臣之前不是向陛下推荐过了嘛，可是陛下还没有重用他啊。”
武则天说：“那个老头啊，朕不是已经升了他职，让他做司马了吗！”
狄仁杰说：“臣向陛下推荐的是宰相之才，陛下让他做司马，未免太大材小用了。”
武则天听到了这句话之后，笑着说道：“好！！那朕再破格升他做刑部侍郎。”
接着，张柬之就被调到长安担任了司刑少卿，不久晋升为刑部侍郎，很快，就又任命为宰相。
此时，张柬之已经是将近80岁的高龄了，如果不是狄仁杰大力推荐，相信他永远也不可能成为宰相。
由此可见，武则天对狄仁杰的信任程度有多高了。
早在武则天称帝的第2年，狄仁杰就被任命为宰相，可惜仅4个月就因来俊臣诬陷而遭贬，做了4年的县令。
后来，因契丹人进犯，武则天这才又重新起用狄仁杰。契丹人一听说是狄仁杰来了，不战自退，而武则天则又将他重新调回朝廷，并担任宰相，此后，对他是信任有加，并尊称他为“国老”。
此时，狄仁杰已年近七旬，行动多有不便，而且武则天每次召见也不让他下跪。同时还下旨告诫群臣：“如果不是什么军国大事，就不要去打扰狄国老。”
晚年，武则天一度想要让武三思做继承人，狄仁杰却劝说：“我看天下的人都还很怀念唐室的恩德，太子非庐陵王李显不可！”此话惹得武则天勃然大怒。
然而，狄仁杰并未退缩，进一步劝武则天说：“先帝高宗皇帝临终之前曾将两位皇子托付给陛下，如今陛下忍心将天下交给外姓之人吗？”
接着，狄仁杰又从武则天的角度劝说：“陛下您仔细想想，到底是亲生儿子亲，还是侄子亲？若立儿子为太子，等您千秋万岁之后还可以配享太庙。如果立侄子为太子，将来在太庙中供奉的是他的父母，从来没有让姑母配享太庙的说法。”
武则天这才幡然醒悟，下旨将庐陵王的三儿子李显接回洛阳，并立为太子。她对狄仁杰却说：“你不是朕的臣子，而是唐室的忠臣。”
接着又对李显说：“你应该跪拜狄国老，是他让你复得天子之位！”
可惜，狄仁杰并没有能够看到李显重新登皇位，也未能看到李唐天下恢复就去世了。武则天流着眼泪十分痛心地说：“朝堂空矣，朝堂空矣！”
从此，每当遇到大事，武则天总是长叹一口气：“如果狄国老还活着该有多好啊。是老天把他从朕的身边夺走得太早了！”
当然，张柬之也没有辜负狄仁杰的期望，成了一代名相。
后来，张柬之趁武则天病重之际发动神龙政变，拥护太子李显顺利登基。尽管是由张柬之恢复了李唐室，但若没有狄仁杰举荐，张柬之也不会成为宰相；若不是狄仁杰的力劝，武则天也未必会让李显重回太子之位。
因此，后人盛赞狄仁杰有再造李唐之功。
聊到这儿，我不禁在想：以狄仁杰的识人之明，预埋下张柬之这枚棋子时，岂能不知他是心怀唐室之人？
只是不知道，当张柬之等人带领着羽林军冲入宫中，要求武则天传位于太子李显之时，武则天是否后悔听了狄仁杰之言而重用张柬之呢？还是她早就知道会有这一天呢？
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读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
这么多年来，明身后路，也知进退，被世事打磨后也未必得说负了什么，成年人都应该自成篝火，再谈长久
看《亲爱的，不要跨过那条江》纪录片全程飙泪，我总感觉我仿佛已经过完了后半生。回过神来时疲惫不堪，写这篇观后感的时候就像在高中时候写作文，态度乐观，意义深刻。可是挖掘得再深刻有什么用，还是挖错了方向。它能在作文中拿50分，在人生里一文不值。
真的人生，不是只会一味地呼唤爱就能得到它的。
我看我父母的前半生，忙忙碌碌为人拼命，不说享受生活，连孩子也没有给予适度的爱。他们当初教我会娇嗔学自强，我好像一个也没有听进去，硬是活成了我自己都陌生的模样。颓废堕落和不堪，我喜欢这样，我又讨厌这样。我有过爱人，也孤独得落魄。我想我未来很长时间都会在这样的泥淖里挣扎。我有在好好锻炼，有在好好念书，比赛有在好好准备，奖学金有在冲国奖。可这一切最后不都还是废纸一张，一捧骨灰飞向大海?
我喜欢黄昏，我拍过很多落日。有人问“该去怎样形容黄昏呢，你看它童真，热烈，暧昧，蠢蠢欲动，它像是一杯饮过人间缤纷的酒。若是渐向晚，绯红与大青。在那抹纯粹的艳丽过后，有着不应存于世间的极致浪漫与浓情。在黄昏里的人本就该永远相爱，痴缠一生。”
“可是小姐，我却有在黄昏里也等不来的人。”
黄昏艳丽却也短暂，要我说，庸庸碌碌，没有起伏的人生也算圆满。活了二十年，我却过得像阅尽千帆的老人。可能锻炼不会让我忘记过去，念书不会允许我找到好工作，奖学金最后总会花掉。
只有人还在。
可谁会知道那是我，还是替我活着的我的影子。
影子早跟我说过了，它想杀死我，然后替我好好生活。
我说好
看《亲爱的，不要跨过那条江》纪录片全程飙泪，我总感觉我仿佛已经过完了后半生。回过神来时疲惫不堪，写这篇观后感的时候就像在高中时候写作文，态度乐观，意义深刻。可是挖掘得再深刻有什么用，还是挖错了方向。它能在作文中拿50分，在人生里一文不值。
真的人生，不是只会一味地呼唤爱就能得到它的。
我看我父母的前半生，忙忙碌碌为人拼命，不说享受生活，连孩子也没有给予适度的爱。他们当初教我会娇嗔学自强，我好像一个也没有听进去，硬是活成了我自己都陌生的模样。颓废堕落和不堪，我喜欢这样，我又讨厌这样。我有过爱人，也孤独得落魄。我想我未来很长时间都会在这样的泥淖里挣扎。我有在好好锻炼，有在好好念书，比赛有在好好准备，奖学金有在冲国奖。可这一切最后不都还是废纸一张，一捧骨灰飞向大海?
我喜欢黄昏，我拍过很多落日。有人问“该去怎样形容黄昏呢，你看它童真，热烈，暧昧，蠢蠢欲动，它像是一杯饮过人间缤纷的酒。若是渐向晚，绯红与大青。在那抹纯粹的艳丽过后，有着不应存于世间的极致浪漫与浓情。在黄昏里的人本就该永远相爱，痴缠一生。”
“可是小姐，我却有在黄昏里也等不来的人。”
黄昏艳丽却也短暂，要我说，庸庸碌碌，没有起伏的人生也算圆满。活了二十年，我却过得像阅尽千帆的老人。可能锻炼不会让我忘记过去，念书不会允许我找到好工作，奖学金最后总会花掉。
只有人还在。
可谁会知道那是我，还是替我活着的我的影子。
影子早跟我说过了，它想杀死我，然后替我好好生活。
我说好
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