灵感来源|真正的艺术，有时间的光泽，有生活的诗意！
业主所向往的生活，纯粹干净、直率分明，浸润着艺术的高雅气质与质朴格调。她希望家里的艺术氛围盈盈袅袅，以亲近姿态融入生活场景，而不是艺术品的简单堆砌或过度填塞。那于我们来说，我们要在设计过程中始终关注这一诉求，并拿捏尺度，以适当的留白，将艺术想象力还给生活，凝筑一室侘静雅意。
在这座独栋别墅中，设计师删繁去奢，以回归生活日常的语境，用艺术形构空间的生活意趣，尽情且纯粹地实现了属于业主的理想家——清新自然、文雅质朴，空间里有自然的丰盈，有时间的光泽，有生活的诗意。
设计师说：“设计，更为主要的是营造生活发生的场所，寄寓身心。当我们设计一个家，家里的每一个人，都应该拥有一个属于自己的世界。”
室内设计保留建筑的纯净简洁，空间以珍珠白与木作棕为主色调，借助色彩在感官、精神内涵层面引发美的通感。白创造了光洁简约的空间表面，强化人对空间框架和秩序的知觉，再加入木作、竹制家具，透过纹路、肌理散发出自然朴拙的侘静质感，整体画面保持纯净整洁，是理想生活的明亮视觉观照。
保罗·克利说：“艺术并不描绘可见的东西，而是把不可见的东西创造出来”，设计在山水艺术画的意景之外，引入自然光线作为审美想象，随着光影挪移，人的视点着落空间中的人文、结构再到材质，纯粹感知空间的气息，自由畅快呼吸。
空间中，破旧的水泥柱、具有艺术气息的置物盘、闲散置放的布艺坐墩，皆成了空间装置的一部分。原色裸呈的罐、钵、瓶与家具等器物，甚至幽幽地流泛着古旧的气息。清风穿堂，翠意盈目，光影呈画，生活之美自细微处漫出来。书房的设计让人暂脱世俗的藩篱，游走在空间的象外之象、景外之景中，乘物游心，身心舒惬。
中国的茶与瓷器，让这间小小的茶室成为业主追忆故乡情怀的地方。有年代感的茶桌与器物，在精简与质朴中呈现返璞归真的纯粹；墙角素简的花枝，采自院落外的山林中，妆点了一室的澄澈空灵；良辰美景时，质朴的杯盏里飘漾着袅袅的茶香，闲逸湛远，虚实由心。在热衷侘寂的女主人眼中，一朵枯萎的花是美的，一枝自然凋零的树枝是美的，岁月所留下的斑驳痕迹是美的。设计师以清隽的气质，简洁的线条，澄净的材质，寥寥的数笔，亲切平和地呈现主人温润素朴、含蓄淡然的理想生活形态。家庭室中，从中国漂洋过海空运过去的陶器，古意盎然，仿佛底色一般，铺垫在这个东方之家。木桌的古拙与孩子的手作，毫无意外地碰撞，生出欣欣然的生活气。
业主所向往的生活，纯粹干净、直率分明，浸润着艺术的高雅气质与质朴格调。她希望家里的艺术氛围盈盈袅袅，以亲近姿态融入生活场景，而不是艺术品的简单堆砌或过度填塞。那于我们来说，我们要在设计过程中始终关注这一诉求，并拿捏尺度，以适当的留白，将艺术想象力还给生活，凝筑一室侘静雅意。
在这座独栋别墅中，设计师删繁去奢，以回归生活日常的语境，用艺术形构空间的生活意趣，尽情且纯粹地实现了属于业主的理想家——清新自然、文雅质朴，空间里有自然的丰盈，有时间的光泽，有生活的诗意。
设计师说：“设计，更为主要的是营造生活发生的场所，寄寓身心。当我们设计一个家，家里的每一个人，都应该拥有一个属于自己的世界。”
室内设计保留建筑的纯净简洁，空间以珍珠白与木作棕为主色调，借助色彩在感官、精神内涵层面引发美的通感。白创造了光洁简约的空间表面，强化人对空间框架和秩序的知觉，再加入木作、竹制家具，透过纹路、肌理散发出自然朴拙的侘静质感，整体画面保持纯净整洁，是理想生活的明亮视觉观照。
保罗·克利说：“艺术并不描绘可见的东西，而是把不可见的东西创造出来”，设计在山水艺术画的意景之外，引入自然光线作为审美想象，随着光影挪移，人的视点着落空间中的人文、结构再到材质，纯粹感知空间的气息，自由畅快呼吸。
空间中，破旧的水泥柱、具有艺术气息的置物盘、闲散置放的布艺坐墩，皆成了空间装置的一部分。原色裸呈的罐、钵、瓶与家具等器物，甚至幽幽地流泛着古旧的气息。清风穿堂，翠意盈目，光影呈画，生活之美自细微处漫出来。书房的设计让人暂脱世俗的藩篱，游走在空间的象外之象、景外之景中，乘物游心，身心舒惬。
中国的茶与瓷器，让这间小小的茶室成为业主追忆故乡情怀的地方。有年代感的茶桌与器物，在精简与质朴中呈现返璞归真的纯粹；墙角素简的花枝，采自院落外的山林中，妆点了一室的澄澈空灵；良辰美景时，质朴的杯盏里飘漾着袅袅的茶香，闲逸湛远，虚实由心。在热衷侘寂的女主人眼中，一朵枯萎的花是美的，一枝自然凋零的树枝是美的，岁月所留下的斑驳痕迹是美的。设计师以清隽的气质，简洁的线条，澄净的材质，寥寥的数笔，亲切平和地呈现主人温润素朴、含蓄淡然的理想生活形态。家庭室中，从中国漂洋过海空运过去的陶器，古意盎然，仿佛底色一般，铺垫在这个东方之家。木桌的古拙与孩子的手作，毫无意外地碰撞，生出欣欣然的生活气。
武汉，秋分｜咖啡+小笼包的上午。安利几家武汉犄角旮旯的咖啡馆，适合和朋友小聚。团结大道爱家国际华城尤加力，老板是两个颜值高的小哥哥，人很NICE，花园式环境，很棒；武昌粮道街上，文华中学附近，一条简陋的小巷子里，寻着温暖的橘色灯光可以找到它——务实咖啡馆；汉口苗栗路上，有家开了6年的蓝色咖啡馆。店名“游心”取自庄子《人世间》的“欲乘物以游心”，想来店主是个超然世外、逍遥驰骋之人。
《读书会》
方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。今世之士，所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。不知其所以不成者，罪在于不立也。苟立而成矣。
今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可择，是岂真不可耶？故曰：「其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。」
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：「政如农功，日夜以思之，思其始而图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。」子产以为不思而行，与凡行而出于思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，必告之曰：「吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾于何取之？」其工之良者必告之曰：「某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成。」主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今治天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。用舍繫于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子曰：「好谋而成。」使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿恤矣。
故为之说曰：「发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国而已，虽北取契丹可也。」 https://t.cn/R2WxlG9
方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。今世之士，所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。不知其所以不成者，罪在于不立也。苟立而成矣。
今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可择，是岂真不可耶？故曰：「其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。」
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：「政如农功，日夜以思之，思其始而图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。」子产以为不思而行，与凡行而出于思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，必告之曰：「吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾于何取之？」其工之良者必告之曰：「某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成。」主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今治天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。用舍繫于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子曰：「好谋而成。」使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿恤矣。
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