古代，有一卖油郎在如厕的时候，捡到一包银子，约莫有30两，他喜出望外，把钱给了70岁的母亲。然而，母亲却给了他一巴掌，还说：“这钱哪来的放回哪里，不然有生命危险。”没想久，母亲的话就应验了……
何州甚县，有一户人家姓金，世代靠打油为生，家中只有一个70岁的老母和儿子金孝相依为命。
这金孝是一个老实忠厚之人，因为家境贫寒，已过而立之年还未娶妻。
一天，他挑着油担出门，在路上的时候，因为肚子痛，连忙走到茅厕去大解，不想却拾得一个布裹肚，内有一包银子，约莫有30两。
金孝不禁喜出望外，他赶忙挑着油担回到了家中，将这包银子交给了母亲。
母亲很是吃惊：“这银子哪里来，是不是做了犯法的事情偷来的。”
金孝回答道：“我什么时候做过偷窃之事，这包银子是我在上厕所时拾的，估摸是什么人遗失在茅坑旁边的。这下好了，我们就有了贩油的本钱，不用再处处去赊账了。”
老母听后，没有半点欣喜，反而语重心长的说：“贫富皆有命，这银子虽不是你偷得，但也不是用双手赚来的，实在不该拿，这可能是别人的救命钱，你赶紧还了钱。”
金孝是一个很孝顺的人，听了母亲的话，拿起银子，连忙跑到茅厕旁等待失主。不一会，果然看见一个中年男人，神色焦急的找东西。
金孝上前问其缘故，知道了银子可能是他丢的，便问：“你银子有多少？”
男人胡乱回道：“约莫50两。”
金孝又问：“是不是有个白布裹肚？”
男人赶忙回道：“是的是的，是你捡了吗，你还给我，我必然重重有赏。”
金孝说，是我捡了，你随我回去取吧。到了家中，金孝将钱包原封不动的还给那男人。
那男人检查时，知道这钱一份没少，但是现在他怕金孝问他要钱，便开始耍赖：“我原有50两银子，现只剩30两，你昧了一半，我要报官。”
金孝说：“这钱包我就没动过，你这是冤枉我呀!”
那客人认定是金孝拿了他的银子，准备打金孝。
金孝的母亲奔到门口，大声喊人来救命。
恰好这时，尹县令从这里路过，连忙停下轿来，让衙役将两人带到了衙门，问个究竟。
不料，男人却恶人先告状：“他拾了小人的银子，却私自藏了一半不还。”
金孝说：“这银子我分文没动，全都如数还给他了，是他冤枉小人。”
听了两人的话，尹县令若有所思，他命衙役将钱包拿上来，数清楚有多少钱。
衙役回道：“一共30两。”
这时，县令又问那男人：“你丢失了多少银子。”
男人说：“刚好50两。”
县令接着又问：“你是看到他捡到你的钱，还是他自己主动承认的。”
男人答：“是他自己交还给我的。”
县令说：“他若是想要昧你银子，何不将钱全拿了，为什么还会还一半的钱给你。你丢的50两，他拾的是30两，依我看来，这银子不是你的，必然是别人丢的。”
听了县令的话，男人赶紧承认：“这银子确实是我的，我愿意只领这30两。”
谁知，尹县令却说：“钱数不相同，怎么能乱领，这银子就给金孝领去，侍奉母亲，你的50两，就另寻把。”
金孝领了银子，叩谢县令后，就带着母亲回家了。而那男人本想讹别人，却不料落得一个如此的下场，懊悔万分……
这是《三言两拍》中的故事，金孝是一个老实本分之人，虽然贫苦，但是他拾金不昧，主动归还拾来的钱财。最终，好人有好报。
何州甚县，有一户人家姓金，世代靠打油为生，家中只有一个70岁的老母和儿子金孝相依为命。
这金孝是一个老实忠厚之人，因为家境贫寒，已过而立之年还未娶妻。
一天，他挑着油担出门，在路上的时候，因为肚子痛，连忙走到茅厕去大解，不想却拾得一个布裹肚，内有一包银子，约莫有30两。
金孝不禁喜出望外，他赶忙挑着油担回到了家中，将这包银子交给了母亲。
母亲很是吃惊：“这银子哪里来，是不是做了犯法的事情偷来的。”
金孝回答道：“我什么时候做过偷窃之事，这包银子是我在上厕所时拾的，估摸是什么人遗失在茅坑旁边的。这下好了，我们就有了贩油的本钱，不用再处处去赊账了。”
老母听后，没有半点欣喜，反而语重心长的说：“贫富皆有命，这银子虽不是你偷得，但也不是用双手赚来的，实在不该拿，这可能是别人的救命钱，你赶紧还了钱。”
金孝是一个很孝顺的人，听了母亲的话，拿起银子，连忙跑到茅厕旁等待失主。不一会，果然看见一个中年男人，神色焦急的找东西。
金孝上前问其缘故，知道了银子可能是他丢的，便问：“你银子有多少？”
男人胡乱回道：“约莫50两。”
金孝又问：“是不是有个白布裹肚？”
男人赶忙回道：“是的是的，是你捡了吗，你还给我，我必然重重有赏。”
金孝说，是我捡了，你随我回去取吧。到了家中，金孝将钱包原封不动的还给那男人。
那男人检查时，知道这钱一份没少，但是现在他怕金孝问他要钱，便开始耍赖：“我原有50两银子，现只剩30两，你昧了一半，我要报官。”
金孝说：“这钱包我就没动过，你这是冤枉我呀!”
那客人认定是金孝拿了他的银子，准备打金孝。
金孝的母亲奔到门口，大声喊人来救命。
恰好这时，尹县令从这里路过，连忙停下轿来，让衙役将两人带到了衙门，问个究竟。
不料，男人却恶人先告状：“他拾了小人的银子，却私自藏了一半不还。”
金孝说：“这银子我分文没动，全都如数还给他了，是他冤枉小人。”
听了两人的话，尹县令若有所思，他命衙役将钱包拿上来，数清楚有多少钱。
衙役回道：“一共30两。”
这时，县令又问那男人：“你丢失了多少银子。”
男人说：“刚好50两。”
县令接着又问：“你是看到他捡到你的钱，还是他自己主动承认的。”
男人答：“是他自己交还给我的。”
县令说：“他若是想要昧你银子，何不将钱全拿了，为什么还会还一半的钱给你。你丢的50两，他拾的是30两，依我看来，这银子不是你的，必然是别人丢的。”
听了县令的话，男人赶紧承认：“这银子确实是我的，我愿意只领这30两。”
谁知，尹县令却说：“钱数不相同，怎么能乱领，这银子就给金孝领去，侍奉母亲，你的50两，就另寻把。”
金孝领了银子，叩谢县令后，就带着母亲回家了。而那男人本想讹别人，却不料落得一个如此的下场，懊悔万分……
这是《三言两拍》中的故事，金孝是一个老实本分之人，虽然贫苦，但是他拾金不昧，主动归还拾来的钱财。最终，好人有好报。
【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
无意中刷到一个视频，有个做高考咨询的博主说有一成绩优秀、独立有主见且家境也不错的孩子婉拒了他出省读大学的提议，说“父母在不远游”打算在山东读大学，博主表示深受感动。
我倒是觉得，大可不必。
现在回忆起来，一个不小的遗憾就是以前见识太少，眼界太窄，尤其是在读书的时候没有出去走一走，如果那时候能够多见见世界，许多想法和做法肯定都会不同——不是说现在不好，但是世界的多样性，广阔性，绝对不可类比。
哪怕是出去转了一圈再回来，也比一直做井底之蛙要好太多了。
我和老公对孩子经常说的一句话就是，以后如果有机会，一定要到省外，最好是大城市，或者南方去读大学。
我们带他出去玩，比如厦门，上海，杭州，当然也包括北京，他也会主动问，这里有什么大学，根据城市的印象会说想不想来这里上学（有时候纯粹是闲聊）。
因为我们希望他有广阔的属于自己的世界。无论小时候带他去看的，还是长大后他自己要开拓的，看到得越多，世界越大，可能性就会越多，也就会越相信自己有无限可能。
这两年总是有人说什么，太聪明的孩子不会留在父母身边，反而是笨的那个更孝顺。又或者，说什么父母在不远游……要陪伴父母，有很多种形式，过得足够好，父母迁居也不是不可以啊。为什么一定要只给自己一个方圆巴掌大地方的选择呢？
说到底，还是观念的问题吧，老的想着养儿防老，小的想着在父母身边就是孝顺。
我来济南读大学，就在这里结婚生子，几年之后，我父母也迁居过来，现在距离我们家一刻钟的脚程。
即便是我“不孝顺”，我妹也一样能照顾我父母，把他们接到身边，安顿好生活，而她走的比我还要远。
有机会的时候，多出去看看吧。
我倒是觉得，大可不必。
现在回忆起来，一个不小的遗憾就是以前见识太少，眼界太窄，尤其是在读书的时候没有出去走一走，如果那时候能够多见见世界，许多想法和做法肯定都会不同——不是说现在不好，但是世界的多样性，广阔性，绝对不可类比。
哪怕是出去转了一圈再回来，也比一直做井底之蛙要好太多了。
我和老公对孩子经常说的一句话就是，以后如果有机会，一定要到省外，最好是大城市，或者南方去读大学。
我们带他出去玩，比如厦门，上海，杭州，当然也包括北京，他也会主动问，这里有什么大学，根据城市的印象会说想不想来这里上学（有时候纯粹是闲聊）。
因为我们希望他有广阔的属于自己的世界。无论小时候带他去看的，还是长大后他自己要开拓的，看到得越多，世界越大，可能性就会越多，也就会越相信自己有无限可能。
这两年总是有人说什么，太聪明的孩子不会留在父母身边，反而是笨的那个更孝顺。又或者，说什么父母在不远游……要陪伴父母，有很多种形式，过得足够好，父母迁居也不是不可以啊。为什么一定要只给自己一个方圆巴掌大地方的选择呢？
说到底，还是观念的问题吧，老的想着养儿防老，小的想着在父母身边就是孝顺。
我来济南读大学，就在这里结婚生子，几年之后，我父母也迁居过来，现在距离我们家一刻钟的脚程。
即便是我“不孝顺”，我妹也一样能照顾我父母，把他们接到身边，安顿好生活，而她走的比我还要远。
有机会的时候，多出去看看吧。
✋热门推荐