<南华寺游记>
不腐肉身，无言之相，有缘众生，争相瞻仰，
不朽思想，弘化十方，虔诚祈祷，无需着相；
一念敬信，随处化相，大风无形，如心乱狂，
古树将倾，泥柱来帮，是在支撑，还是损伤？
是否排斥，还是仰仗？是有约束，还是解放？
是在焦灼，还是安详？相辅相成，既柔又刚，
坚定原则，刚是脊梁，灵活变通，柔是锦囊，
方圆相融，自在坦荡，接纳容忍，智慧法相；
一念净心，法身无量，又化现出，一片果乡，
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【须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】 此科经义，甚曲折细致，当认真领会。佛说此科正是说明，为何作是念之所以然者，而佛于遣取相之际，忽然掉转头来说此遣灭相，正是阐明前节云无法发菩提之真实义者也。学佛人成就如何，悟处如何，主要在遇缘不同，但又可遇不可求，所以亲近善知识为急务。好在我们能听到净空法师的开示，又有纯印老人家示现表法，非特殊因缘是无此机缘的。若是有缘遇到你也不修、不相信，甚或毁谤，实亦无奈。此节经文，佛主要是对那些著法相之人而说的。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。佛前面讲的无法发菩提时，已说得很明白了，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生起度生本应尽之责，菩萨不度生岂不是断灭诸法乎。后又言，若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨。也就是说，度生中不可存我尽责之心，此心乃我相也。证法身，得菩提，必须福慧双修，修福不留印相则为慧，它与净心相应故。福慧双修才能悲智具足。世尊大慈悲，从经典一开端，极力遣相，恐学佛人、修行人不理解佛意，落入偏空，故才恳切告知修心与行布，明了慧在福中生，修福无心就是慧。正如纯印老人讲的，“凡事不走心，就没烦恼”。无烦恼心则净，净心生真智。佛非但阐明无法发菩提之真实义，且意在开示学人，欲证平等法身诸法如义，必须尽歇狂心，一念不生般若生。何以故？动念便有分别执著故，故曰“莫作是念”。总而言之，开经来佛所说诸义，若无此处别遣情执两大科文，对诸上义很难领会，又怎么可能为人宣说呢？依文解义非佛意也，不但害已亦害听闻者也。当知自开经以来，宣说种种两边俱遣的道理，皆是为此两大科张目。故此两节是全经重要关键，其义可贯通全经。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

净空老法师开示 认真努力 不负此生

念佛要真干，方向目标要正确。我什么都不求、什么都不要
，只求阿弥陀佛来接引往生。到了极乐世界，一切圆满成就，天
天听佛讲经，听菩萨教我们修行。佛经上所说的，历代祖师所说
的，都是真话，没有人说假话的。我们如果猜疑、判断，大错特
错！只要有这三个字，信、愿、念佛，就上了往生极乐世界的阿
弥陀佛接引的船只。踏上船之后，一心一意向往极乐世界，这就
对了。
你的目标正确，你念佛往生，这一生成功了。需要多少时间
？不要很长，一个星期往生的我们看过不少，关键在于愿心。真
愿往生，万缘放下。有一桩事情没放下，你用妄心，你没用真心
，你还是跟这个地球相应，跟极乐世界不相应。
我这一生当中，六十年，看到不少念佛往生的人，他们都给
我们示现表法。能不能往生，决定在你肯不肯放下，愿不愿意到
极乐世界去；这里肯放下，那里愿意往生，什么障碍都没有。世
出世间只有这个法是真的，稳当可靠，要抓住，决定不能放松！
每一个法门都必须要有经典的基础，唯独念佛法门不需要那
么多，只要信愿行就能往生。要放，没有喜欢的东西，没有要求
的东西。我们年轻的时候还收藏一些喜欢的东西，现在统统放下
了，对收藏的这些东西不闻不问，一切随它去吧，不再为这个操
心。对佛法尚且如此，世间其他一切法就更不必说了。
净宗理讲得圆满，事非常简单、容易，只要你相信，不信没
有办法，一定要相信，真干，效果就出来了。人人平等，显示阿
弥陀佛没有私心、没有爱好，只要我们具足信愿行，这条路稳稳
当当。在我之前往生的，我所看到的，都是极乐世界的菩萨来示
现的，帮助我们往生，也就是帮助我们看破、帮助我们放下。恢
复清净平等觉，你就具足信愿行。什么时候去？随我们自己的心

愿，想什么时候去就什么时候去。
念佛希望把清净心念出来，把杂念念掉。没有杂念，只有清
净心，大概想什么时候去就什么时候去，就可以做到了。一心专
念阿弥陀佛，万缘放下。清净心现前，也就是一念相应一念佛，
念念相应念念佛，跟佛的缘真的接上了；缘接上了，一心不乱现
前了，这个时候法喜充满。
希望大家认真努力，不辜负这一生，遇到佛法，真的作佛去
了。要真干，机会难得，要在这一生当中成就，不要再等了！