肾脏图#读书##道教#
治肾当用吹。吹为泻，吸为补。夫肾者，阴之精，坎之气，其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童，长一尺，出入于肾脏。其神和也，人之柔顺者，盖发于肾脏也。欲安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形，则合乎太清者也。肾合于骨，上主于齿。齿痛者，肾伤也。又主于耳，人之骨痛者，肾虚也。耳不闻声者，肾亏也。齿多楚者，肾虚也。齿黑<齿肖>者，肾风也。耳痛者，肾气壅也。腰不伸者，肾冰也。色黄者，肾衰也。容色紫光者，肾无他恶也。骨鸣者，肾赢也。夫肾主羽，人之有疾当用吹。吹者肾之气，能瘳肾之疾，故人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通。且肾者冬之用事，三月乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补吹之损，以符呦鹿呦鹿：《诗·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣”句，该诗旨为欢宴嘉宾。之词，以致玉童之馔。益肾气，神和体安，则群妖莫害，可致长生之道矣。

林姓的五行

林，《唐韵》力寻切《集韵》《韵会》犂针切《正韵》犂沈切，音临。

《说文》平土有丛木曰林。徐曰：丛木，故从二木。平土，故二木齐。

《诗·小雅》依彼平林。
又野外谓之林。

《诗·周南》施于中林。
又山木曰：林。

《谷梁传·僖十四年》林属于山为麓。

又《周礼·地官·林衡注》竹木曰：林，水衡曰衡。

综合古人论述，林的五行为木。

孝宗：“本朝文物家法远过汉唐，独用兵差为不及。”
龚茂良：“国家自艺祖开基，首以文德化天下，列圣相承，深仁厚泽，有以固结天下之心，盖治体似成周。虽似弱之，然国祚绵远，亦由于此。汉唐之乱，或以母后专制，或以权臣擅命，或以诸侯强大，藩镇跋扈。本朝皆无此等。”
这段自辩之词，至少说明宋代有两个强项：以科举制为基石的文治；以权力制衡为基石的政治结构。它们共同营造了宋代稳定的政治环境，间接推动了社会经济和都市的繁荣、文化事业与社会救济之发达。如此优裕和文质彬彬的生活，和勇悍的民风难以并存。内敛的政治作风与对外的不屈不挠的对抗，也是相冲突的。“用兵差为不及”，与“文物家法远过汉唐”，正是一体之两面。对于生活在分裂动荡、受尽屈辱之年代的史学家来说，首先从武力作考察甚至据以作主要的评价，几乎是一种本能的反应。像陈寅恪这样中肯的学者毕竟是少数。我们对前辈，要予以同情之理解。而作为有幸能看到世界的多个侧面的现代人，我们却不应容许自己继续以偏执的目光去评价史事。
或许未必能找到几个精简的词对宋代作一准确概括。但我们应该警惕：越是简练有力、口号式的词，越易失真，也越易潜移默化地向我们灌输一些未必正确的理念。对这个时代作一个全面的了解——这正是作者希望以尽量短的篇幅来尽力提供的——才是评价的基础。当然最理想的状况是暂不作评价，而是饶有趣味地去了解更多。
在传统史学的眼里，宋王朝总体上是一个软弱的王朝，因为它自始至终都只是“三国鼎立”中的一只脚，始终没有完成一统天下。然而，如果我们摈弃以汉族为中心的观念去看待中国历史，如实地把辽、金、西夏真正看成是中国的“自家人”，就不会感到宋的所谓“妥协”和“软弱”了。自家兄弟之间“阋于墙”，这种现象世界上哪一个多民族的国家都有。“打断了骨头连着筋”，你踢我一脚，我打你一拳，有什么好多追究的呢？在民族大家庭历史纠葛的旧账上，也是宜粗不宜细。多发掘形成民族统一体过程中的正能量，那才是历史学家应做的事。
《诗·小雅·常棣》中有这样一句话：“兄弟阋于墙，外御其侮。”意思是说，兄弟之间在家里争吵，但对外来的入侵和侮辱却还是共同抗御的。宋、辽、金、西夏之间的种种争斗和战争，说到底无非是“兄弟阋墙”，有时“兄肥”，有时“弟瘦”，有时“兄胜”，有时“弟败”，都无伤大雅。从唐末的中央政权失控，到元王朝的重新统一，其间大约有近四百年的时间，这长长的一个历史时期，或以南北对峙的形式，或以三国鼎立的方式，分裂着，矛盾重重，战云密布。要在其中把每件事分出个是是非非来，难！这期间一面是战乱和苦难，一面又是融会和交往，曲曲折折地走向更高层次的统一。