南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
辩证法与马哲
《黑客帝国2》里面有一个非常有意思的桥段，男主为了拯救锡安找到了造物主，造物主告诉他Matrix到他这里已经是第六个版本了。然后后面解释Matrix的发展史，我非常怀疑它说的就是近代哲学史的发展。
第一个版本天衣无缝，但是还是失败了，这个说的应该是近代哲学的唯理论，这种理论里面，真实存在的是一个完美的复合逻辑的世界，人们只要服从于这种由上帝创造的完美世界的必然规律，就可以获得自由，可以参考斯宾诺莎。
第二个版本开始更精确的反应人复杂多变的人性，这个姑且算是说近代哲学的经验论吧，虽然有点牵强。
这两种努力都失败了，然后有一个研究人类心智的程序，找到了失败的答案，因为Matrix只需要一种低等智能，或者不追求完美的智能。她偶然发现了一个解决方案，就是给人选择。这个我猜大概率是指康德，研究人类心智大概就是纯粹理性批判了吧，给人选择指的应该是实践理性批判，只需要低等智能应该指的是康德的物自体不可知、人是有限理性的存在这两个论断。
最后说这个答案虽然有用，但是由此产生的对立的系统变数，如果不加以改正将威胁系统本身。这里面对立的系统变数应该说的就是康德的二律背反，也就是发现了矛盾的存在。
在《黑客帝国3》里面，原来这一套不管用了，因为这一版本的男主更加强，同时系统为了平衡男主的强，作为男主的反面的反派角色也变得非常强，以至于会有可能会把系统搞崩。最后男主和反派还有先知融合了，男主和反派消失了，只剩下先知。
我猜这一部里面，男主，反派，先知，就象征了辩证逻辑的正，反，合三个阶段，然后先知最后的觉醒象征了矛盾的客观存在发现。三部作品代表着人类哲学从实在论，认识论，发展到了黑格尔的辩证逻辑。
在辩证逻辑之前，哲学家一直有意识或无意识的想要通过理论来解决必然和自由的矛盾。必然和自由的矛盾一个非常简单的例子就是我想要飞，但是受到自然法则的约束，我飞不了。我想飞就是我的自由想象，飞不了就是自然法则的必然性约束。更一般的例子是人对理想世界的设想，但是受到现实必然性约束，无法实现出来。总之很多例子最终都可以抽象成自由和必然的矛盾。
在康德之前的哲学家都因为种种原因，无法解决这一矛盾，到了康德这里，他通过四组二律背反指出了因为人类理性（形式逻辑）有限，无法把握矛盾。
随后的哲学家，从费希特，谢林最后到黑格尔，终于通过发现了新的逻辑，即辩证逻辑，才很好的在理论上解释了人该如何认识矛盾。
但是这些关于辩证逻辑的理论都太抽象了，马克思为这种辩证逻辑赋予了现实意义，并运用辩证逻辑推理出了共产主义是人类解决自由和必然的矛盾的过程中必然会产生的社会形态。
一 自由和必然的矛盾是如何产生的？
哲学意义上的自由是指具有选择的可能性。必然指的就是符合机械因果律的不以人的意志为转移的自然必然性。
自由和必然作为人的本原性矛盾来自于符号语言的产生。这里的语言不仅仅指文字，说话的语言，还包括工具等。
符号语言包括能指和所指，所指就是某一个符号对应的事物，比如一个香蕉，猴子，或者一种关系，X吃Y。能指就是这一套符号语言所能表达的所有的内容。能指的量天然的大于所指的量，其中的剩余就是人的选择空间。
比如，一个人在生活中看到了猴子吃香蕉，人吃香蕉这两种现象。然后创造了一种语言系统用X代表鸟，用Y代表香蕉，Z代表人，—>代表某物吃某物，他就可以用符号表示这两种现象X —> Y, Z —> Y。X, Y, Z, —> 之间的一切组合就是能指，猴子，香蕉，人，吃就是所指。那么除了他看到的两种现象，他还能想象 X—>Z，即猴子吃人，这个组合就是一种剩余。用图论来解释大概就是自然界的现象是非完全图，但是为了表示这个非完全图所创建的节点和线所构成的完全图远大于已经发现的非完全图，剩余的就是可以想象的东西。
那么当想象空间大于现实的时候，人不满足于只是想象，想把自己的想象变成现实，比如哪天走到猴子面前，看看它能不能把自己吃了。但是在实现的过程中又受到自然法则的约束，有些想象无法实现，比如人不能飞。一旦符号语言产生，人甚至不能不做选择，不选择本身也是一种选择，由此构成了人的本原性矛盾，同时被自由和必然支配着，拉扯着。
二 共产主义为什么在辩证逻辑下是必然的？
辩证逻辑有三大规律，对立统一，否定之否定，量变导致质变。先说对立统一规律下的如何成立。
在《德意志意识形态》中，马克思指出，原始状态下的一个现实的人，活动的目的是为了维持生命存在，并且能动的发展自然所赋予他的潜能。这两种目的在开始是内在统一于人的。随着生存的需要，人必然的与他人发生关系，形成社会分工。随着生产力发展的需要，这种社会分工会越来越精细（贸易的比较优势也可以说明这一点），以至于大多数人由于屈从于分工和丧失了对生产力的支配权，而成为了抽象的人、丧失了个性的人，成为了单纯为了生存而劳动的个人了。最开始的两种目的就被分裂为了两种人，从事生产活动的人，和从事精神活动的人了。本来最开始人可以同时进行生产活动，也进行精神活动。分工导致了某些人专门去从事生产活动，某些人专门去从事精神活动的对立。这种分裂的根源就在于分工，私有制和分工是一体两面，一个是从活动上讲，一个是从活动产生的产品上讲。
因此，为了消除这种对立，必须要消除私有制，以达成重新的统一。需要注意的是，这里的对立的产生在特定历史条件下也是积极的，且在逻辑上是必然的。消除私有制达到重新的统一也不是一种主观的想象，而是一种客观的必然。但只是逻辑上的必然，这种重新的统一是要有前提的，即前一阶段的对立的目的已经达成，也就是生产力极大发展的时候。否则强行重新统一，还是不可避免的会导致对立的产生（比如改开？）。这种统一到对立再回到统一的过程，是一种螺旋上升的过程，重新统一的时候，较最开始得到了生产力的极大提升。
否定之否定规律下如何成立
前一部分是从单个人的对立统一的角度去解释的，这个部分从人类全体的角度来解释。有几个术语需要澄清一下。
1. 人的类本质：人类整体的本质。
2. 异化：主体成为他者，且他者和主体相疏远的意思。
一种异化现象就是宗教，人对终极关怀的追求和理性的思考创造了宗教，这是一个主体成为他者实现出来的过程。但是随着宗教的发展，反过头来又压迫了人的思想。整个过程我理解为一次自我否定。这里主体可以理解成代表人类共识的一种思维主体。
在《1884年经济学哲学手稿》中，马克思提出人的类本质在于能动的改造世界。在生产力发展的需求下，人的类本质异化出了私有制等一系列社会制度。然后这种社会制度，反回来又造成人在劳动中陷入被支配的状态，于是，劳动者在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己。此为一次异化，或自我否定。在一定条件下对这种私有制的积极否定，就是对人的类本质的一种复归，历史表现形式就是共产主义。需要注意的是，私有制的发展在一定历史条件下同样也是一种积极自我否定。
“只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动，对人来说就成为一种异己的、和自己对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。分工出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，只要他不想失去生活资料，他们无法避免被异化。”
三，经济学原理对计划经济的批判的反思
曼昆的《经济学原理》真的是动不动就要黑一下社会经济学，大体的意思就是说市场看不见的手，可不是计划经济能比得了的。
乍一听非常有道理啊，什么最大剩余，什么比较优势之类的，无法反驳啊。
但是这里有一个非常重大的逻辑陷阱，在康德那里已经显现出来了，就是人认识世界的框架是真实存在的么？
比如在康德所设想的时空框架，在这种既定的框架里确实牛顿定律就是对的，类比于经济学原理，在现在的商品价格框架里面，市场的看不见的手的规律好像确实是对的。但是不代表这个框架本身是唯一的。这就像在数学里面1+1就是等于2，定义如此，只不过有些规律不是从定义中显而易见的，但是改变不了框架本身只是一个模型。现在没发现一个更好的模型，不代表永远发现不了更好的模型。
经济学原理中的某些理论反而会加强马克思的推理的根基，比如贸易的比较优势规律会极大的促进社会分工的加剧。
四 期待？
还是很期待的，但是必然性的逻辑是需要在历史中实现出来的，不知道能不能等到前提的满足。
《黑客帝国2》里面有一个非常有意思的桥段，男主为了拯救锡安找到了造物主，造物主告诉他Matrix到他这里已经是第六个版本了。然后后面解释Matrix的发展史，我非常怀疑它说的就是近代哲学史的发展。
第一个版本天衣无缝，但是还是失败了，这个说的应该是近代哲学的唯理论，这种理论里面，真实存在的是一个完美的复合逻辑的世界，人们只要服从于这种由上帝创造的完美世界的必然规律，就可以获得自由，可以参考斯宾诺莎。
第二个版本开始更精确的反应人复杂多变的人性，这个姑且算是说近代哲学的经验论吧，虽然有点牵强。
这两种努力都失败了，然后有一个研究人类心智的程序，找到了失败的答案，因为Matrix只需要一种低等智能，或者不追求完美的智能。她偶然发现了一个解决方案，就是给人选择。这个我猜大概率是指康德，研究人类心智大概就是纯粹理性批判了吧，给人选择指的应该是实践理性批判，只需要低等智能应该指的是康德的物自体不可知、人是有限理性的存在这两个论断。
最后说这个答案虽然有用，但是由此产生的对立的系统变数，如果不加以改正将威胁系统本身。这里面对立的系统变数应该说的就是康德的二律背反，也就是发现了矛盾的存在。
在《黑客帝国3》里面，原来这一套不管用了，因为这一版本的男主更加强，同时系统为了平衡男主的强，作为男主的反面的反派角色也变得非常强，以至于会有可能会把系统搞崩。最后男主和反派还有先知融合了，男主和反派消失了，只剩下先知。
我猜这一部里面，男主，反派，先知，就象征了辩证逻辑的正，反，合三个阶段，然后先知最后的觉醒象征了矛盾的客观存在发现。三部作品代表着人类哲学从实在论，认识论，发展到了黑格尔的辩证逻辑。
在辩证逻辑之前，哲学家一直有意识或无意识的想要通过理论来解决必然和自由的矛盾。必然和自由的矛盾一个非常简单的例子就是我想要飞，但是受到自然法则的约束，我飞不了。我想飞就是我的自由想象，飞不了就是自然法则的必然性约束。更一般的例子是人对理想世界的设想，但是受到现实必然性约束，无法实现出来。总之很多例子最终都可以抽象成自由和必然的矛盾。
在康德之前的哲学家都因为种种原因，无法解决这一矛盾，到了康德这里，他通过四组二律背反指出了因为人类理性（形式逻辑）有限，无法把握矛盾。
随后的哲学家，从费希特，谢林最后到黑格尔，终于通过发现了新的逻辑，即辩证逻辑，才很好的在理论上解释了人该如何认识矛盾。
但是这些关于辩证逻辑的理论都太抽象了，马克思为这种辩证逻辑赋予了现实意义，并运用辩证逻辑推理出了共产主义是人类解决自由和必然的矛盾的过程中必然会产生的社会形态。
一 自由和必然的矛盾是如何产生的？
哲学意义上的自由是指具有选择的可能性。必然指的就是符合机械因果律的不以人的意志为转移的自然必然性。
自由和必然作为人的本原性矛盾来自于符号语言的产生。这里的语言不仅仅指文字，说话的语言，还包括工具等。
符号语言包括能指和所指，所指就是某一个符号对应的事物，比如一个香蕉，猴子，或者一种关系，X吃Y。能指就是这一套符号语言所能表达的所有的内容。能指的量天然的大于所指的量，其中的剩余就是人的选择空间。
比如，一个人在生活中看到了猴子吃香蕉，人吃香蕉这两种现象。然后创造了一种语言系统用X代表鸟，用Y代表香蕉，Z代表人，—>代表某物吃某物，他就可以用符号表示这两种现象X —> Y, Z —> Y。X, Y, Z, —> 之间的一切组合就是能指，猴子，香蕉，人，吃就是所指。那么除了他看到的两种现象，他还能想象 X—>Z，即猴子吃人，这个组合就是一种剩余。用图论来解释大概就是自然界的现象是非完全图，但是为了表示这个非完全图所创建的节点和线所构成的完全图远大于已经发现的非完全图，剩余的就是可以想象的东西。
那么当想象空间大于现实的时候，人不满足于只是想象，想把自己的想象变成现实，比如哪天走到猴子面前，看看它能不能把自己吃了。但是在实现的过程中又受到自然法则的约束，有些想象无法实现，比如人不能飞。一旦符号语言产生，人甚至不能不做选择，不选择本身也是一种选择，由此构成了人的本原性矛盾，同时被自由和必然支配着，拉扯着。
二 共产主义为什么在辩证逻辑下是必然的？
辩证逻辑有三大规律，对立统一，否定之否定，量变导致质变。先说对立统一规律下的如何成立。
在《德意志意识形态》中，马克思指出，原始状态下的一个现实的人，活动的目的是为了维持生命存在，并且能动的发展自然所赋予他的潜能。这两种目的在开始是内在统一于人的。随着生存的需要，人必然的与他人发生关系，形成社会分工。随着生产力发展的需要，这种社会分工会越来越精细（贸易的比较优势也可以说明这一点），以至于大多数人由于屈从于分工和丧失了对生产力的支配权，而成为了抽象的人、丧失了个性的人，成为了单纯为了生存而劳动的个人了。最开始的两种目的就被分裂为了两种人，从事生产活动的人，和从事精神活动的人了。本来最开始人可以同时进行生产活动，也进行精神活动。分工导致了某些人专门去从事生产活动，某些人专门去从事精神活动的对立。这种分裂的根源就在于分工，私有制和分工是一体两面，一个是从活动上讲，一个是从活动产生的产品上讲。
因此，为了消除这种对立，必须要消除私有制，以达成重新的统一。需要注意的是，这里的对立的产生在特定历史条件下也是积极的，且在逻辑上是必然的。消除私有制达到重新的统一也不是一种主观的想象，而是一种客观的必然。但只是逻辑上的必然，这种重新的统一是要有前提的，即前一阶段的对立的目的已经达成，也就是生产力极大发展的时候。否则强行重新统一，还是不可避免的会导致对立的产生（比如改开？）。这种统一到对立再回到统一的过程，是一种螺旋上升的过程，重新统一的时候，较最开始得到了生产力的极大提升。
否定之否定规律下如何成立
前一部分是从单个人的对立统一的角度去解释的，这个部分从人类全体的角度来解释。有几个术语需要澄清一下。
1. 人的类本质：人类整体的本质。
2. 异化：主体成为他者，且他者和主体相疏远的意思。
一种异化现象就是宗教，人对终极关怀的追求和理性的思考创造了宗教，这是一个主体成为他者实现出来的过程。但是随着宗教的发展，反过头来又压迫了人的思想。整个过程我理解为一次自我否定。这里主体可以理解成代表人类共识的一种思维主体。
在《1884年经济学哲学手稿》中，马克思提出人的类本质在于能动的改造世界。在生产力发展的需求下，人的类本质异化出了私有制等一系列社会制度。然后这种社会制度，反回来又造成人在劳动中陷入被支配的状态，于是，劳动者在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己。此为一次异化，或自我否定。在一定条件下对这种私有制的积极否定，就是对人的类本质的一种复归，历史表现形式就是共产主义。需要注意的是，私有制的发展在一定历史条件下同样也是一种积极自我否定。
“只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动，对人来说就成为一种异己的、和自己对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。分工出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，只要他不想失去生活资料，他们无法避免被异化。”
三，经济学原理对计划经济的批判的反思
曼昆的《经济学原理》真的是动不动就要黑一下社会经济学，大体的意思就是说市场看不见的手，可不是计划经济能比得了的。
乍一听非常有道理啊，什么最大剩余，什么比较优势之类的，无法反驳啊。
但是这里有一个非常重大的逻辑陷阱，在康德那里已经显现出来了，就是人认识世界的框架是真实存在的么？
比如在康德所设想的时空框架，在这种既定的框架里确实牛顿定律就是对的，类比于经济学原理，在现在的商品价格框架里面，市场的看不见的手的规律好像确实是对的。但是不代表这个框架本身是唯一的。这就像在数学里面1+1就是等于2，定义如此，只不过有些规律不是从定义中显而易见的，但是改变不了框架本身只是一个模型。现在没发现一个更好的模型，不代表永远发现不了更好的模型。
经济学原理中的某些理论反而会加强马克思的推理的根基，比如贸易的比较优势规律会极大的促进社会分工的加剧。
四 期待？
还是很期待的，但是必然性的逻辑是需要在历史中实现出来的，不知道能不能等到前提的满足。
【科学谋划建设重点项目68个 高青县高质量推进全域公园城市建设】#淄博身边事# 今年高青县共策划实施全域公园城市建设“十大行动”68个具体项目，围绕城区绿化、环城水系和大环水系建设，高青县大力优化城乡绿化布局，重点推进青城路带状公园建设、千乘湖生态文化园改造提升等工程项目。
千乘湖生态文化体育场改造升级 预计今年8月竣工
高青县千乘湖生态文化园为3A级旅游景区，园内建有田横山、千字文广场、十二生肖武士、音乐喷泉、鹅卵石戏水区和滨水伴读园等人文景观，展现了高青水城一体、人与自然和谐统一的黄河湿地园林城市特色。体育场为于千乘湖生态文化园西北处，建有砖式篮球场、跑道，由于体育场使用多年且面积较小，加之附近人口增多，目前已不能满足市民需求。
根据市全域公园城市建设文化体育提升行动要求，高青县以打造全域文化旅游示范区为主体，实施“文化+”、“旅游+”“体育+”行动，按照15分钟休闲健身圈要求，优先规划建设贴近社区、方便可达的全民健身中心、多功能运动场，高青县政府决定对千乘湖生态文化体育场进行提升改造。
“建设面积约1.39万平方米，严格按国家标准建设一个11人制足球场，两个篮球场，一个羽毛球场，一个网球场，乒乓球场10个球台，健身活动场地健身器材10套，1个极限运动攀爬场地及600米环场地塑胶跑道。”高青县文化旅游局四级主任科员孔德保告诉记者。孔德保表示，该项目于今年4月开工建设，计划于8月份左右竣工投入使用。截至目前，项目已完成雪松、海棠、法桐等树木移植2300余颗，破拆透水砖混凝土700余方，灯具水电及原有体育健身设施全部保护性拆除完毕，机械设备正在进行场地地形整理。
记者获悉，该体育场将以节点式健身组团展开布局，以全年龄运动游乐系统服务社会全民，建成后能够满足周边群众休闲、健身需求，提升群众的生活品质和城市形象。
三季有花、四季常绿 青城路带状公园计划5月31日完成施工
随后，记者一行来到青城路带状公园内的高青县沃龙幼儿园附近。记者获悉，根据淄博市全域公园城市建设要求，对县城区超过30米宽道路绿地进行提升改造，高青县委、县政府决定对青城路实施改造。
通过对高青县城区青城路道路绿地进行建设改造，设计增加人行道、自行车道，与主路分离，修建停车场、健身步道、休闲广场、智慧休闲设施等功能场地和主题景观，将打造成一处满足市民休闲、娱乐、健身需求的绿色廊道和老旧道路改造示范模板。该项目3月25日开工建设，计划5月31日完成项目施工。同时，根据青城路东部、西部周边学校、幼儿园等情况，还将在学校周边设置家长等待区。
“校园周边正在建设停车场、家长接送等待区和儿童趣味广场，相信建成后能够解决接送孩子当中的停车难、家长接送难以及上下学交通拥堵问题。”高青县沃龙幼儿园教师李希艳告诉记者。
记者了解到，根据青城路东部、西部周边学校、幼儿园等情况，设计了家长等待区，通过趣味铺装和造型座椅、构筑物等打造主题景观场地，绿道沿路布置文化小品，展示高青县历史文化，增设智慧停车场，减少乱停违停现象，便于城市精细化管理。
根据青城路中部周边医院情况，还布置了景观小品，设置了休息区，增加休闲座椅。在道路两侧设置分隔带，提高道路的安全性。同时增加彩色树种的使用，丰富植物层次，提升景观效果，打造“三季有花、四季常绿”的道路景观。
目前，青城路目前已完成乔灌木移植1500余株，安装路牙石8000余米，铺设混凝土垫层铺设15000平方、人行道铺设2800平方米、植草砖铺设500平方、分隔带种植灌木种植1100余平方。
常家镇九道湾休闲农业立体种养基地：构建“三环六区”田园综合体
常家镇九道湾休闲农业立体种养基地规划面积1.27万亩，设三大片区，计划三年时间建设完成，以稻田、小龙虾养殖、自然学校三大板块为重点，建设水道、绿道、生态观光道，打造小龙虾体验区、农业体验区、综合服务区、花海观赏区等“三环六区”，构建田园综合体。
“结合今年全市全域公园建设契机，我们引黄河水入村，做活水文章，拉起水田一片绕柴扉的全域公园大框架，构建一水护田将绿绕的全域公园格局，全力打造‘清水环绕、绿廊环城’新形象，打造文旅、农旅融合的全域公园建设新场景。”常家镇说约李村党支部书记主任范光海说。
范光海告诉记者，常家镇九道湾休闲农业立体种养基地将从生态赋能、科技赋能、品牌赋能三个方面发展，通过建设田园水道和绿道，种花植绿，营造“花在两岸开，船在水中走，人在田中游”的慢享田园风光；探索数字基地模式，构建“大数据平台+冷链物流+产地服务”的全生态产业链条；巧用“地标”，放大“高青大米”国家地理标志品牌优势，将资源优势转换为经济优势。
截至目前，说约李村1200亩土地已完成流转，200亩沟渠的清理外调工作已完成，外调土方约18000立方，400亩土地整理工作正在进行，共种植国槐等绿化苗木1500余株，铺设循环水系管道1400余米，下一步还将建设防逃网，铺设绿道，投放虾苗，种植水稻，打造钓虾台等。
唐坊镇名杨村：打造“河湖相连、平原水库”的景区性村庄
当记者一行来到高青县唐坊镇名杨村时，一入村庄，偌大的休闲垂钓基地便映入眼帘。
“以前这里乱草丛生，现在花开的很好，四面环水，在村里住着很舒服。”名杨村村民杨延明告诉记者。
记者了解到，随着全域公园城市建设持续开展，唐坊镇名杨村公园对150亩的水面进行改造提升，将原有的中杨湾改造成3个平原水库，与邻近的三号沟相连，着力打造环村水系，提升整体村容村貌。
“村庄项目建成后将重点发展龙虾养殖、旅游垂钓等产业，形成‘河湖相连、平原水库、景区性村庄’的生态新格局，将充分带动村集体增收，让村民实实在在受益。”唐坊镇副镇长秦福杰说。
目前，名杨村已建设完成美丽乡村和名杨驿站建设，基本完成对环村周边、村主干道、水库周围等适宜绿化区域的绿化，累计栽种10-12公分垂柳300棵；法桐200棵、国槐120余棵，大叶女贞90棵，樱花、黄金槐340棵，桃树、杏树等250棵，草皮4700平方。
打造生态廊道 高青县大环水系三号沟项目稳步开展
此行最后，记者来到了高青县大环水系三号沟项目建设现场。去年以来，按照党中央、国务院实施乡村振兴战略的决策部署和省委“根治水患、防治干旱”要求，高青县通过对骨干河道进行清淤治理，初步形成了由支脉河—青胥沟—东总干—东一干—干二排—干四排—杜姚沟—西干渠—截渗沟—三号沟—东干排为骨架构建的总长100余公里，贯通九个镇（街道）的大环水系生态格局。
随着全域公园城市建设稳步推进，高青县加快推动黄河流域生态保护和高质量发展战略，着力做活“水文章”，打造全域公园水城，将大环水系作为全域公园城市建设的重要项目，计划投资3.69亿元分步实施大环水系绿化及绿道建设项目。
记者了解到，高青县大环水系三号沟项目作为大环水系项目的一部分，在规划设计上主要以本土的乔木树种进行片林式种植（如国槐、垂柳、栾树、白蜡等），速生树与慢生树相互搭配，在道路河流交汇点、村庄节点适当搭配花灌木和常绿树种，树种以小规格苗木为主，形成苗圃风格的片林式生态长廊。同时，通过在河道两侧实施绿化提升，在河道一侧建设5米宽兼具生产和绿道功能的沥青路面，打造满足市民休闲、娱乐、健身的生态廊道。
三号沟绿化工程，长度约9公里，绿化总面积38万平方米。4月初开始施工，计划5月底基本完成。截至目前，已种植完成国槐、金枝槐、西府海棠、垂柳等苗木26000余棵，种植波斯菊等地被11万平方米，项目已完成95%。
“高青北倚黄河，县域河道众多、水网密布，在打造全域公园水城上具有得天独厚的优势。对此，我县把做活‘水文章’作为主攻方向、发力重点，主动担当、积极作为，努力打造一个‘天蓝、水秀、林绿、景美’的现代化全域公园水城，推动全市全域公园城市建设行动在高青县落地生根、取得突破、见到实效。高青县将始终保持精神抖擞、雷厉风行的状态，以奋进的姿态迎难而上、攻坚克难，用一流的思路、一流的作风、一流的效率狠抓项目落实，在全力推进全域公园城市建设行动中勇立潮头、唯旗是夺，打造水绿交融的全域公园城市，绘就高青生态美丽新画卷。”高青县副县长孙秀娟接受采访时对记者说。
千乘湖生态文化体育场改造升级 预计今年8月竣工
高青县千乘湖生态文化园为3A级旅游景区，园内建有田横山、千字文广场、十二生肖武士、音乐喷泉、鹅卵石戏水区和滨水伴读园等人文景观，展现了高青水城一体、人与自然和谐统一的黄河湿地园林城市特色。体育场为于千乘湖生态文化园西北处，建有砖式篮球场、跑道，由于体育场使用多年且面积较小，加之附近人口增多，目前已不能满足市民需求。
根据市全域公园城市建设文化体育提升行动要求，高青县以打造全域文化旅游示范区为主体，实施“文化+”、“旅游+”“体育+”行动，按照15分钟休闲健身圈要求，优先规划建设贴近社区、方便可达的全民健身中心、多功能运动场，高青县政府决定对千乘湖生态文化体育场进行提升改造。
“建设面积约1.39万平方米，严格按国家标准建设一个11人制足球场，两个篮球场，一个羽毛球场，一个网球场，乒乓球场10个球台，健身活动场地健身器材10套，1个极限运动攀爬场地及600米环场地塑胶跑道。”高青县文化旅游局四级主任科员孔德保告诉记者。孔德保表示，该项目于今年4月开工建设，计划于8月份左右竣工投入使用。截至目前，项目已完成雪松、海棠、法桐等树木移植2300余颗，破拆透水砖混凝土700余方，灯具水电及原有体育健身设施全部保护性拆除完毕，机械设备正在进行场地地形整理。
记者获悉，该体育场将以节点式健身组团展开布局，以全年龄运动游乐系统服务社会全民，建成后能够满足周边群众休闲、健身需求，提升群众的生活品质和城市形象。
三季有花、四季常绿 青城路带状公园计划5月31日完成施工
随后，记者一行来到青城路带状公园内的高青县沃龙幼儿园附近。记者获悉，根据淄博市全域公园城市建设要求，对县城区超过30米宽道路绿地进行提升改造，高青县委、县政府决定对青城路实施改造。
通过对高青县城区青城路道路绿地进行建设改造，设计增加人行道、自行车道，与主路分离，修建停车场、健身步道、休闲广场、智慧休闲设施等功能场地和主题景观，将打造成一处满足市民休闲、娱乐、健身需求的绿色廊道和老旧道路改造示范模板。该项目3月25日开工建设，计划5月31日完成项目施工。同时，根据青城路东部、西部周边学校、幼儿园等情况，还将在学校周边设置家长等待区。
“校园周边正在建设停车场、家长接送等待区和儿童趣味广场，相信建成后能够解决接送孩子当中的停车难、家长接送难以及上下学交通拥堵问题。”高青县沃龙幼儿园教师李希艳告诉记者。
记者了解到，根据青城路东部、西部周边学校、幼儿园等情况，设计了家长等待区，通过趣味铺装和造型座椅、构筑物等打造主题景观场地，绿道沿路布置文化小品，展示高青县历史文化，增设智慧停车场，减少乱停违停现象，便于城市精细化管理。
根据青城路中部周边医院情况，还布置了景观小品，设置了休息区，增加休闲座椅。在道路两侧设置分隔带，提高道路的安全性。同时增加彩色树种的使用，丰富植物层次，提升景观效果，打造“三季有花、四季常绿”的道路景观。
目前，青城路目前已完成乔灌木移植1500余株，安装路牙石8000余米，铺设混凝土垫层铺设15000平方、人行道铺设2800平方米、植草砖铺设500平方、分隔带种植灌木种植1100余平方。
常家镇九道湾休闲农业立体种养基地：构建“三环六区”田园综合体
常家镇九道湾休闲农业立体种养基地规划面积1.27万亩，设三大片区，计划三年时间建设完成，以稻田、小龙虾养殖、自然学校三大板块为重点，建设水道、绿道、生态观光道，打造小龙虾体验区、农业体验区、综合服务区、花海观赏区等“三环六区”，构建田园综合体。
“结合今年全市全域公园建设契机，我们引黄河水入村，做活水文章，拉起水田一片绕柴扉的全域公园大框架，构建一水护田将绿绕的全域公园格局，全力打造‘清水环绕、绿廊环城’新形象，打造文旅、农旅融合的全域公园建设新场景。”常家镇说约李村党支部书记主任范光海说。
范光海告诉记者，常家镇九道湾休闲农业立体种养基地将从生态赋能、科技赋能、品牌赋能三个方面发展，通过建设田园水道和绿道，种花植绿，营造“花在两岸开，船在水中走，人在田中游”的慢享田园风光；探索数字基地模式，构建“大数据平台+冷链物流+产地服务”的全生态产业链条；巧用“地标”，放大“高青大米”国家地理标志品牌优势，将资源优势转换为经济优势。
截至目前，说约李村1200亩土地已完成流转，200亩沟渠的清理外调工作已完成，外调土方约18000立方，400亩土地整理工作正在进行，共种植国槐等绿化苗木1500余株，铺设循环水系管道1400余米，下一步还将建设防逃网，铺设绿道，投放虾苗，种植水稻，打造钓虾台等。
唐坊镇名杨村：打造“河湖相连、平原水库”的景区性村庄
当记者一行来到高青县唐坊镇名杨村时，一入村庄，偌大的休闲垂钓基地便映入眼帘。
“以前这里乱草丛生，现在花开的很好，四面环水，在村里住着很舒服。”名杨村村民杨延明告诉记者。
记者了解到，随着全域公园城市建设持续开展，唐坊镇名杨村公园对150亩的水面进行改造提升，将原有的中杨湾改造成3个平原水库，与邻近的三号沟相连，着力打造环村水系，提升整体村容村貌。
“村庄项目建成后将重点发展龙虾养殖、旅游垂钓等产业，形成‘河湖相连、平原水库、景区性村庄’的生态新格局，将充分带动村集体增收，让村民实实在在受益。”唐坊镇副镇长秦福杰说。
目前，名杨村已建设完成美丽乡村和名杨驿站建设，基本完成对环村周边、村主干道、水库周围等适宜绿化区域的绿化，累计栽种10-12公分垂柳300棵；法桐200棵、国槐120余棵，大叶女贞90棵，樱花、黄金槐340棵，桃树、杏树等250棵，草皮4700平方。
打造生态廊道 高青县大环水系三号沟项目稳步开展
此行最后，记者来到了高青县大环水系三号沟项目建设现场。去年以来，按照党中央、国务院实施乡村振兴战略的决策部署和省委“根治水患、防治干旱”要求，高青县通过对骨干河道进行清淤治理，初步形成了由支脉河—青胥沟—东总干—东一干—干二排—干四排—杜姚沟—西干渠—截渗沟—三号沟—东干排为骨架构建的总长100余公里，贯通九个镇（街道）的大环水系生态格局。
随着全域公园城市建设稳步推进，高青县加快推动黄河流域生态保护和高质量发展战略，着力做活“水文章”，打造全域公园水城，将大环水系作为全域公园城市建设的重要项目，计划投资3.69亿元分步实施大环水系绿化及绿道建设项目。
记者了解到，高青县大环水系三号沟项目作为大环水系项目的一部分，在规划设计上主要以本土的乔木树种进行片林式种植（如国槐、垂柳、栾树、白蜡等），速生树与慢生树相互搭配，在道路河流交汇点、村庄节点适当搭配花灌木和常绿树种，树种以小规格苗木为主，形成苗圃风格的片林式生态长廊。同时，通过在河道两侧实施绿化提升，在河道一侧建设5米宽兼具生产和绿道功能的沥青路面，打造满足市民休闲、娱乐、健身的生态廊道。
三号沟绿化工程，长度约9公里，绿化总面积38万平方米。4月初开始施工，计划5月底基本完成。截至目前，已种植完成国槐、金枝槐、西府海棠、垂柳等苗木26000余棵，种植波斯菊等地被11万平方米，项目已完成95%。
“高青北倚黄河，县域河道众多、水网密布，在打造全域公园水城上具有得天独厚的优势。对此，我县把做活‘水文章’作为主攻方向、发力重点，主动担当、积极作为，努力打造一个‘天蓝、水秀、林绿、景美’的现代化全域公园水城，推动全市全域公园城市建设行动在高青县落地生根、取得突破、见到实效。高青县将始终保持精神抖擞、雷厉风行的状态，以奋进的姿态迎难而上、攻坚克难，用一流的思路、一流的作风、一流的效率狠抓项目落实，在全力推进全域公园城市建设行动中勇立潮头、唯旗是夺，打造水绿交融的全域公园城市，绘就高青生态美丽新画卷。”高青县副县长孙秀娟接受采访时对记者说。
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