愿做菩萨那朵莲
演唱：路勇
作词：马双云
作曲：路勇
发行：凤凰涅盘
愿做菩萨那朵莲
修炼心法永无杂念
花开花落在你身边
做前世今生的水莲
善因结善缘
慈悲大无边
宽阔的胸怀
动感天地间
斩断尘世缘
烦恼丢一边
跪拜在佛前
常常把经念
愿做菩萨那朵莲
修炼心法开的娇艳
那河水声荡在心间
有如歌声般迷恋
愿做菩萨那朵莲
修炼心法永无杂念
花开花落在你身边
做前世今生的水莲
善因结善缘
慈悲大无边
宽阔的胸怀
动感天地间
斩断尘世缘
烦恼丢一边
跪拜在佛前
常常把经念
愿做菩萨那朵莲
修炼心法开的娇艳
那河水声荡在心间
有如歌声般迷恋
愿做菩萨那朵莲
修炼心法永无杂念
花开花落在你身边
做前世今生的水莲
愿做菩萨那朵莲
修炼心法开的娇艳
那河水声荡在心间
有如歌声般迷恋
演唱：路勇
作词：马双云
作曲：路勇
发行：凤凰涅盘
愿做菩萨那朵莲
修炼心法永无杂念
花开花落在你身边
做前世今生的水莲
善因结善缘
慈悲大无边
宽阔的胸怀
动感天地间
斩断尘世缘
烦恼丢一边
跪拜在佛前
常常把经念
愿做菩萨那朵莲
修炼心法开的娇艳
那河水声荡在心间
有如歌声般迷恋
愿做菩萨那朵莲
修炼心法永无杂念
花开花落在你身边
做前世今生的水莲
善因结善缘
慈悲大无边
宽阔的胸怀
动感天地间
斩断尘世缘
烦恼丢一边
跪拜在佛前
常常把经念
愿做菩萨那朵莲
修炼心法开的娇艳
那河水声荡在心间
有如歌声般迷恋
愿做菩萨那朵莲
修炼心法永无杂念
花开花落在你身边
做前世今生的水莲
愿做菩萨那朵莲
修炼心法开的娇艳
那河水声荡在心间
有如歌声般迷恋
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【闻非自然生，因声有名字】
楞严经名相概念 卷六 564.
闻非自然生，因声有名字：
这就是破非因缘法，
不要以为把因缘法
一破掉就了事，
没有因缘也不能开智慧，
《妙法莲华经》讲，
佛种从缘起。
没有因缘法，
不足以开智慧。
但是你执著因缘法，
那就是盲修瞎炼。
「因声有名字」，
因为声尘，
因为种种的名相概念，
佛到这个世界上来
才可以开口讲话。
你怎么讲否定因缘法啊？
佛就是能缘，法就是所缘，
有能缘、所缘，
在这里才能开展佛法的教育。
佛的智慧就是能缘，
佛的肉团身就是所缘，
没有这个色心连持为体，
没有这个因缘和合的肉团相，
谁知道佛是怎么回事啊？
所以我们要以因缘法
作为道路和桥梁
来成就我们，
而不是把因缘法作为宝所、
作为涅槃、作为目的地，
不是这样。#今天什么穿搭##搞笑的小马##明星人生##人生摄影##宠物卖萌小鼠#
【闻非自然生，因声有名字】
楞严经名相概念 卷六 564.
闻非自然生，因声有名字：
这就是破非因缘法，
不要以为把因缘法
一破掉就了事，
没有因缘也不能开智慧，
《妙法莲华经》讲，
佛种从缘起。
没有因缘法，
不足以开智慧。
但是你执著因缘法，
那就是盲修瞎炼。
「因声有名字」，
因为声尘，
因为种种的名相概念，
佛到这个世界上来
才可以开口讲话。
你怎么讲否定因缘法啊？
佛就是能缘，法就是所缘，
有能缘、所缘，
在这里才能开展佛法的教育。
佛的智慧就是能缘，
佛的肉团身就是所缘，
没有这个色心连持为体，
没有这个因缘和合的肉团相，
谁知道佛是怎么回事啊？
所以我们要以因缘法
作为道路和桥梁
来成就我们，
而不是把因缘法作为宝所、
作为涅槃、作为目的地，
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#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
下面讲：
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
这一段总的来讲就是开、示、悟、入佛之知见。我们常讲的：「开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见」。开就是给你揭开，开破的意思，开破众生本有佛知佛见，本有如来藏心，开破。开破以后呢？要指示这如来藏心在哪里呢？告诉你这如来藏在哪里。指示以后呢？要让你体悟。所以说他讲的这个种种譬喻言辞就是让你悟得真心。
所以为什么学经教，永明大师讲的：「祖意据宗。教文破着。」祖师大德依据心性为宗旨，佛所说的经教是破除你的执着的，让你能够悟入的。所以我们完全依照古德所说，真正明心见性的大德，永明大师是继六祖以后，确实是古今第一大善知识。不要说雍正皇帝赞叹他，我也这样赞叹，确实是这样，教眼圆明，真正法眼宗的祖师，不光自己得普眼境界，又着《宗镜录》百卷，普开众生法眼，所以法眼宗到现在，你不要看形式上没有传人，实际上早就普传给众生了。
有一些人瞎眼汉看不懂，以为永明大师把法都讲平等了，就是法眼宗都没了，胡说八道，邪知邪见啊。实际上他把普眼的境界，把法眼传给众生，使众生得正法眼。所以「祖意据宗。教文破着。」破除你的执着，让你能够悟入佛性，那入佛知见呢？入佛知见讲证入，你自己修证到什么样的位次？所以跟你讲菩萨有四十一位法身大士；跟你讲阿罗汉，罗汉四种果位—小乘初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉……等等的，这些修证的一个位次，让你知道自己是不是真正成佛，入佛知见。你所证入的是不是佛所知见的，所以叫开示悟入佛之知见。这样子就非常清楚。
这四个字涵盖如来一代时教，让众生知道，因为众生都在迷惑颠倒，天天迷惑、天天迷惑，还把迷惑当作是觉悟，你看这个迷得够深了。就像喝醉酒的人，醉倒在地，去扶他，我说你喝醉了，他说没醉啊，我现在不是站得好好的吗？他躺在地上，他说他自己站得好好的，3D都变成2D了，他还说他站得好好的。
众生已经迷惑颠倒，不知道变成什么样子了，还认为自己能顶天立地，就跟那个喝醉酒的人一样。本来是，人活着是3D的一个境界，他都躺在地上都变2D，他以为他还在3D啊，我这样比喻你就很清楚了，众生有多迷惑，还觉得自己很行、很厉害，都是增上慢。
所以从来不知道众生有佛性，一切众生都有佛性，不知道要觉悟，也不知道怎么觉悟，用什么方法，所以人云亦云，他也不依经典。人家跟你讲说你去学那些《弟子规》……等等的，什么《论语》，你才能成佛，讲这种骗话还一堆人信，那是魔力摄持。所以你要反过来依经教，你用的方式是不是能成佛、能不能悟心，这个是修行能不能成就的关键。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
下面讲：
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
这一段总的来讲就是开、示、悟、入佛之知见。我们常讲的：「开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见」。开就是给你揭开，开破的意思，开破众生本有佛知佛见，本有如来藏心，开破。开破以后呢？要指示这如来藏心在哪里呢？告诉你这如来藏在哪里。指示以后呢？要让你体悟。所以说他讲的这个种种譬喻言辞就是让你悟得真心。
所以为什么学经教，永明大师讲的：「祖意据宗。教文破着。」祖师大德依据心性为宗旨，佛所说的经教是破除你的执着的，让你能够悟入的。所以我们完全依照古德所说，真正明心见性的大德，永明大师是继六祖以后，确实是古今第一大善知识。不要说雍正皇帝赞叹他，我也这样赞叹，确实是这样，教眼圆明，真正法眼宗的祖师，不光自己得普眼境界，又着《宗镜录》百卷，普开众生法眼，所以法眼宗到现在，你不要看形式上没有传人，实际上早就普传给众生了。
有一些人瞎眼汉看不懂，以为永明大师把法都讲平等了，就是法眼宗都没了，胡说八道，邪知邪见啊。实际上他把普眼的境界，把法眼传给众生，使众生得正法眼。所以「祖意据宗。教文破着。」破除你的执着，让你能够悟入佛性，那入佛知见呢？入佛知见讲证入，你自己修证到什么样的位次？所以跟你讲菩萨有四十一位法身大士；跟你讲阿罗汉，罗汉四种果位—小乘初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉……等等的，这些修证的一个位次，让你知道自己是不是真正成佛，入佛知见。你所证入的是不是佛所知见的，所以叫开示悟入佛之知见。这样子就非常清楚。
这四个字涵盖如来一代时教，让众生知道，因为众生都在迷惑颠倒，天天迷惑、天天迷惑，还把迷惑当作是觉悟，你看这个迷得够深了。就像喝醉酒的人，醉倒在地，去扶他，我说你喝醉了，他说没醉啊，我现在不是站得好好的吗？他躺在地上，他说他自己站得好好的，3D都变成2D了，他还说他站得好好的。
众生已经迷惑颠倒，不知道变成什么样子了，还认为自己能顶天立地，就跟那个喝醉酒的人一样。本来是，人活着是3D的一个境界，他都躺在地上都变2D，他以为他还在3D啊，我这样比喻你就很清楚了，众生有多迷惑，还觉得自己很行、很厉害，都是增上慢。
所以从来不知道众生有佛性，一切众生都有佛性，不知道要觉悟，也不知道怎么觉悟，用什么方法，所以人云亦云，他也不依经典。人家跟你讲说你去学那些《弟子规》……等等的，什么《论语》，你才能成佛，讲这种骗话还一堆人信，那是魔力摄持。所以你要反过来依经教，你用的方式是不是能成佛、能不能悟心，这个是修行能不能成就的关键。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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