读书学典:《论语.子罕》9.19 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
▲譬如:比如。
▲为山:堆山。《正义》:“为山,谓积土为山也。”
▲篑:kuì,土笼也,即盛土的筐,或竹或草编成者。《后录》:“《说文解字》:‘篑,草器。’盖草作之所以盛土者也。”
▲吾止:自我停止。包咸:“为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止。”
▲覆:倒、倾倒。
▲进:继续向上堆土。马融:“将进加功。” 《注疏》:“言人进德修业,功虽未多,而强学不息。”
■现代翻译:孔子说:“比如积土堆山,差着一筐土没堆成,就停下,是我自己停止了。又比如在平地上堆山(平整土地,),即使才倒了一筐土,继续向上倒,是我自己往前了。”
●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:此劝人进于道德也。为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止者,我不以其前功多而善之也,见其志不遂,故不与也。马融曰:平地者将进加功,虽始覆一篑,我不以其见功少而薄之也,据其欲进而与之也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此戒人为善垂成而止者也。言人作善垂足而止,则善事不成,如为山垂足,唯少一笼土而止,则山不成。此是建功不笃,与不作无异,则吾亦不以其前功多为善。如为善不成,吾亦不美其前功多也,故云吾止也。譬于平地作山,山乃须多土,而始覆一笼,一笼虽少,交是其有欲进之心可嘉,如人始为善,善乃未多,交求进之志可重,吾不以其功少而不善之。善之有胜于垂成而止者,故云吾往也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章孔子劝人进於道德也。言人之学道,垂成而止,前功虽多,吾不与也。譬如为山者,其功虽已多,未成一笼,而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故吾止而不与也。言人进德修业,功虽未多,而强学不息,则吾与之也。譬如平地者,将进加功,虽始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进,故吾则往而与之也。
●宋陈祥道《论语全解》:为譬则学也,地譬则xìng也。因xìng以为学,亦犹因地以为山,山几成而败,则功虽多,而志不足,故曰:“吾止也”;为山也未成,而进则功不多,而志有余,故曰:“吾往也”。书曰:“为山九仞,功亏一篑。”春秋传曰:“君子恶恶也疾始,而善善也乐终,为善有始而鲜终,岂君子所乐哉?”此孔子所以恶冉求之画,而与童子之进也。孟子曰:“掘井九轫而不及泉,犹为弃井。”又曰:“仁亦在熟之,而已茍为不熟,不如荑稗。(荑稗,tí bài,草之似谷者,其实亦可食,然不能如五谷之美也。但五谷不熟,则反不如荑稗之熟;犹为仁而不熟,则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟,而不可徒恃其种之美,又不可以仁之难熟,而甘为他道之有成也。)”荀卿曰:“由垤(dié,小土丘)而进,吾与也;由丘而止,吾已矣。(如垤、如丘都是指困难的意思,碰到困难要想着去解决,才能得到成功,如果说止步不前,或者退缩,就会失去。)”自发一矢,不足以为善射,千里之行,一步不至,不足以为善马,与此同意。
●宋朱熹《论语集注》:书曰:“为山九仞,功亏一篑。”夫子之言,盖出于此。言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其进者,吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也。
●宋张栻《癸巳论语解》:虽覆一篑,然进则不可量;虽余一篑,然止则无所望。学以成德为贵也。
●清刘宝楠《论语正义》:劝人进于道德者,明人进于道德,当如为山,积土不已,期于成也。见其志不遂,故不与者,明己设教,当观其志能遂与否。若见志不遂,则其功终不能就,如斯之人,不能复与之也。《礼·中庸》云:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”此之谓也。
●南怀瑾《论语别裁》:一件事没有成功,是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。一点进步,也是自己的成功,一切的作为,其成功或失败,都在于自己,不要推之于外来的因素。
★此章戒人之止心,励人之进心。人之为学,必求有成。非“学而不厌”不可,倘日积月累,一旦厌怠心生,中道而止,则前功尽弃,究归无成。何也?只一己因循怠惰而止耳。故郑汝谐曰:“特在吾一念尔!一念往,则九仞可成;一念废,则一篑不进。”孔子言人进于道德,须发愤精进,自强不息,积久而终成,只一己奋发精勤以往耳。《四书解义》:“为学在锐志,尤在有恒,诚使工夫无有间断,则盛德大业岂难致哉?”张栻曰:“进止系乎己,而由人乎哉?” https://t.cn/RxRVHIh
▲譬如:比如。
▲为山:堆山。《正义》:“为山,谓积土为山也。”
▲篑:kuì,土笼也,即盛土的筐,或竹或草编成者。《后录》:“《说文解字》:‘篑,草器。’盖草作之所以盛土者也。”
▲吾止:自我停止。包咸:“为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止。”
▲覆:倒、倾倒。
▲进:继续向上堆土。马融:“将进加功。” 《注疏》:“言人进德修业,功虽未多,而强学不息。”
■现代翻译:孔子说:“比如积土堆山,差着一筐土没堆成,就停下,是我自己停止了。又比如在平地上堆山(平整土地,),即使才倒了一筐土,继续向上倒,是我自己往前了。”
●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:此劝人进于道德也。为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止者,我不以其前功多而善之也,见其志不遂,故不与也。马融曰:平地者将进加功,虽始覆一篑,我不以其见功少而薄之也,据其欲进而与之也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此戒人为善垂成而止者也。言人作善垂足而止,则善事不成,如为山垂足,唯少一笼土而止,则山不成。此是建功不笃,与不作无异,则吾亦不以其前功多为善。如为善不成,吾亦不美其前功多也,故云吾止也。譬于平地作山,山乃须多土,而始覆一笼,一笼虽少,交是其有欲进之心可嘉,如人始为善,善乃未多,交求进之志可重,吾不以其功少而不善之。善之有胜于垂成而止者,故云吾往也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章孔子劝人进於道德也。言人之学道,垂成而止,前功虽多,吾不与也。譬如为山者,其功虽已多,未成一笼,而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故吾止而不与也。言人进德修业,功虽未多,而强学不息,则吾与之也。譬如平地者,将进加功,虽始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进,故吾则往而与之也。
●宋陈祥道《论语全解》:为譬则学也,地譬则xìng也。因xìng以为学,亦犹因地以为山,山几成而败,则功虽多,而志不足,故曰:“吾止也”;为山也未成,而进则功不多,而志有余,故曰:“吾往也”。书曰:“为山九仞,功亏一篑。”春秋传曰:“君子恶恶也疾始,而善善也乐终,为善有始而鲜终,岂君子所乐哉?”此孔子所以恶冉求之画,而与童子之进也。孟子曰:“掘井九轫而不及泉,犹为弃井。”又曰:“仁亦在熟之,而已茍为不熟,不如荑稗。(荑稗,tí bài,草之似谷者,其实亦可食,然不能如五谷之美也。但五谷不熟,则反不如荑稗之熟;犹为仁而不熟,则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟,而不可徒恃其种之美,又不可以仁之难熟,而甘为他道之有成也。)”荀卿曰:“由垤(dié,小土丘)而进,吾与也;由丘而止,吾已矣。(如垤、如丘都是指困难的意思,碰到困难要想着去解决,才能得到成功,如果说止步不前,或者退缩,就会失去。)”自发一矢,不足以为善射,千里之行,一步不至,不足以为善马,与此同意。
●宋朱熹《论语集注》:书曰:“为山九仞,功亏一篑。”夫子之言,盖出于此。言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其进者,吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也。
●宋张栻《癸巳论语解》:虽覆一篑,然进则不可量;虽余一篑,然止则无所望。学以成德为贵也。
●清刘宝楠《论语正义》:劝人进于道德者,明人进于道德,当如为山,积土不已,期于成也。见其志不遂,故不与者,明己设教,当观其志能遂与否。若见志不遂,则其功终不能就,如斯之人,不能复与之也。《礼·中庸》云:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”此之谓也。
●南怀瑾《论语别裁》:一件事没有成功,是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。一点进步,也是自己的成功,一切的作为,其成功或失败,都在于自己,不要推之于外来的因素。
★此章戒人之止心,励人之进心。人之为学,必求有成。非“学而不厌”不可,倘日积月累,一旦厌怠心生,中道而止,则前功尽弃,究归无成。何也?只一己因循怠惰而止耳。故郑汝谐曰:“特在吾一念尔!一念往,则九仞可成;一念废,则一篑不进。”孔子言人进于道德,须发愤精进,自强不息,积久而终成,只一己奋发精勤以往耳。《四书解义》:“为学在锐志,尤在有恒,诚使工夫无有间断,则盛德大业岂难致哉?”张栻曰:“进止系乎己,而由人乎哉?” https://t.cn/RxRVHIh
04#
诚 意
阳明说:“诚意”之说,自是圣门教人用功第一义。
又云:仆近时与朋友论学,惟说“立诚”二字。杀人须就咽喉上着刀,吾人为学当从心髓入微处用力,自然笃实光辉。虽私欲之萌,真是红垆,点雪。天下之大本立矣。
他又说:惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
阳明常用“如好好色、如恶恶臭”指点知行的本体,可见知行本体实只是一个“诚”字,诚意之极,知行自见合一,便是真能好恶的良知。
阳明自己说:以诚意为主,即不须添“敬”字,所以提出诚意来说,正是学问大头脑处。
诚 意
阳明说:“诚意”之说,自是圣门教人用功第一义。
又云:仆近时与朋友论学,惟说“立诚”二字。杀人须就咽喉上着刀,吾人为学当从心髓入微处用力,自然笃实光辉。虽私欲之萌,真是红垆,点雪。天下之大本立矣。
他又说:惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
阳明常用“如好好色、如恶恶臭”指点知行的本体,可见知行本体实只是一个“诚”字,诚意之极,知行自见合一,便是真能好恶的良知。
阳明自己说:以诚意为主,即不须添“敬”字,所以提出诚意来说,正是学问大头脑处。
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我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑。诸佛语无异,唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀?有。但那种大乘法叫「不了义大乘」,是「权教大乘」。所以讲来讲去,佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」,都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘,但是叫「实教大乘」,也叫「了义大乘」。一般地,《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便;《大涅槃经》是《法华经》的后方便;《楞严经》呢,是为《法华经》鸣锣开道,投石问路。
「一乘」就是「一大事因缘」,万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者,我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」,这个「一」啊,在佛法里举足轻重;还有「大、元、正、如、性」等字,都是最关键的名相,绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」,从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现,我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说,你也能圆融。
今此诸大众,皆应除疑惑:法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应,即使我现在还是疑惑重重,你已经除掉了。怎么除掉了?因为里面的真人已经成就了,他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」,他已经瞒六识之天,出轮回苦海。
诸佛语无异,唯一无二乘:三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」,没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台,身坐莲华座?就是坐了什么大象、麒麟,下面必然还有莲华,这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。
如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。
是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。
又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲。
更以异方便,助显第一义。
诸大圣主,仍然是佛的一个代名。
异方便:无非是「三乘法」,圆教前七方便,所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」;等入了「同」以后「异」当下就是「同」。
若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,
精进禅智等,种种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,
砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。
或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,
若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,
如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,建立诸形像,
刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鍮石赤白铜,
白镴及铅锡,铁木及与泥。或以胶漆布,严饰作佛像。
如是诸人等,皆已成佛道。彩画作佛像,百福庄严相,
自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及笔,
或以指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,渐渐积功德。
具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众。
若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。
若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹。
如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,
乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,
供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,
乃至举一手,或复小低头。以此供养像,渐见无量佛。
自成无上道,广度无数众。入无余涅槃,如薪尽火灭。
若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。
于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。
从这里往下是总讲,乃至举手投足,皆已成佛道。
若闻法布施:闻必有慧。或持戒忍辱,精进禅智等:在明心见性的前提之下,布施、持戒也好,修忍辱也好,修精进也好,修禅定也好,修种种世智辩聪也好;「等」是表无量。种种修福慧:这里特别画龙点睛,修福的时候,当下就是智慧。
如是诸人等,皆已成佛道:也就是说已见佛者就已成佛,今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」,佛就是把你抱在手里,你都没有见佛。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道:「善软心」,特指见真。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道:《楞严经》云,「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?所以这里就是讲,就随你怎么样修,小孩子玩游戏都成佛了,但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」,在前面已作解释。「玫瑰」,此花在佛法里是表富贵庄严。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑。诸佛语无异,唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀?有。但那种大乘法叫「不了义大乘」,是「权教大乘」。所以讲来讲去,佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」,都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘,但是叫「实教大乘」,也叫「了义大乘」。一般地,《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便;《大涅槃经》是《法华经》的后方便;《楞严经》呢,是为《法华经》鸣锣开道,投石问路。
「一乘」就是「一大事因缘」,万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者,我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」,这个「一」啊,在佛法里举足轻重;还有「大、元、正、如、性」等字,都是最关键的名相,绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」,从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现,我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说,你也能圆融。
今此诸大众,皆应除疑惑:法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应,即使我现在还是疑惑重重,你已经除掉了。怎么除掉了?因为里面的真人已经成就了,他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」,他已经瞒六识之天,出轮回苦海。
诸佛语无异,唯一无二乘:三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」,没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台,身坐莲华座?就是坐了什么大象、麒麟,下面必然还有莲华,这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。
如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。
是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。
又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲。
更以异方便,助显第一义。
诸大圣主,仍然是佛的一个代名。
异方便:无非是「三乘法」,圆教前七方便,所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」;等入了「同」以后「异」当下就是「同」。
若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,
精进禅智等,种种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,
砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。
或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,
若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,
如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,建立诸形像,
刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鍮石赤白铜,
白镴及铅锡,铁木及与泥。或以胶漆布,严饰作佛像。
如是诸人等,皆已成佛道。彩画作佛像,百福庄严相,
自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及笔,
或以指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,渐渐积功德。
具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众。
若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。
若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹。
如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,
乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,
供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,
乃至举一手,或复小低头。以此供养像,渐见无量佛。
自成无上道,广度无数众。入无余涅槃,如薪尽火灭。
若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。
于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。
从这里往下是总讲,乃至举手投足,皆已成佛道。
若闻法布施:闻必有慧。或持戒忍辱,精进禅智等:在明心见性的前提之下,布施、持戒也好,修忍辱也好,修精进也好,修禅定也好,修种种世智辩聪也好;「等」是表无量。种种修福慧:这里特别画龙点睛,修福的时候,当下就是智慧。
如是诸人等,皆已成佛道:也就是说已见佛者就已成佛,今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」,佛就是把你抱在手里,你都没有见佛。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道:「善软心」,特指见真。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道:《楞严经》云,「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?所以这里就是讲,就随你怎么样修,小孩子玩游戏都成佛了,但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」,在前面已作解释。「玫瑰」,此花在佛法里是表富贵庄严。
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