#随感#

九川卧病虔州
阳明先生云:“病物亦难格，觉得如何”

对曰:“功夫甚难。”
阳明先生曰:“常快活，便是功夫。”

噫，却也如此。古话有言:攻心者为上，攻城者为下

治病当然是药到病除，但这个除字少不了快活心的加持

一个有脾气的人和一个笑口常开的人，心肝脾肺肾的内在反应是有区别的，所以有言曰:笑一笑，十年少，愁一愁，白了头

人生短短几十个秋，富嘛有富的烦恼，穷嘛，也有穷的开心，苦是一天，乐是一天，何不开开心心每一天呢

所以佛说:“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人”，如此而已

#我思故我在之我所说的都是错的#

什么样的状态才像个人？

中国传统文化中的儒、道、佛三家，特别是儒家都要围绕着这样的人性理论来展开它理论的构建。

孟子——“人之所以异于禽兽者几希”。
几希：一点点，微乎其微。

人和禽兽的差别微乎其微。
故“几希”之别为人的根据。

几希之别：

一为语言。

《礼记》——“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不异禽兽之心乎”。

故在古人看来，如果心不是人性的呈现，那他说的话也不能称之为人话。

二为知识、智慧、理性。

古人认为可以把知看做高于禽兽的存在，但如果没有一个比知更根本的理念，那人很有可能做出禽兽不如的事。

荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有知有义故为天下贵也。”

义者应也，应当也，文明也，人文也。应当怎么做，有个尺度，只有人能把握。

孟子讲的几希在其看来是人有四端之心：恻隐之心，仁之端也；是非之心，知之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也。
这四端之心是人天生的，是秉承自然而获得的。

孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”

孔子也把具不具有仁爱看做是人与禽兽区别的根本。

儒家讲仁爱先从孝悌讲起，从血缘关系讲起。

有子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”——《论语·学而》（君子务本，本立而道生）

孝悌是仁爱的根本出发点，人最自然、最真实的情感莫过于孝悌二感。但儒家不仅仅停留在这个层面，儒家以孝悌为根本往外推，由近及远，由己推人。
​
​——徐小跃 https://t.cn/Ryhpwdq

食神的功能和适合行业
命上有食神之人，不愁衣穿，生活较安定，能享有富足之物质生活，但较俭朴，性格开朗，体格稍胖，不仅讲究饮食之细节，也是高明的品尝专家。烹饪高手，与厨师行业很有缘，故很适于从事食品行业。
尤其是食神之人重视人和，加上对味觉之敏锐能力，最食欲经营餐馆，既能发其挥其优点，也能符合食神之心性。
适合行业：宜从事需要人际、亲和、口才及耐心的行业，如服务、外交、公关、业务、接待、教师、技术、解说等外在表现能力强的行业。
#情感挽回# #算感情问题# #星座性格# #好好许个愿#