Measure T :為甚麽大自然有益於公共健康
Open Space, 開放空間，在新冠疫情之前，人們的想法似乎是“take it for granted”，理所當然，沒什麽大不了的，就是走走山路啊！
因爲那個時候，戶內戶外五花八門的休閒空間實在太多了。可當今年三月份因疫情被封閉之際，人們進入了走投無路，四面碰壁的窘狀。唯一的休閒，就是到家附近的小區走走。我從來不曾是一位戶外愛好者，怕曬，怕蟲，怕累，怕熱。可是人是極俱潛力的動物。在家附近的小公園轉了幾次之後，我發現自己在網上尋找更大，更接近自然，最主要是從未涉足過的地方。無意間，對Santa Clara Valley Open Space Preserve，聖谷開放空間保留地產生了莫大的興趣。
多去了幾次，不但對走山路的準備項目頗有心得，更意外地發覺體魄，持續力居然提升了。這些開放空間有點坡度，登到高點可俯瞰Santa Clara山谷。寧靜，清晰，空曠的感受淡化了疫情的躁鬱，無奈和憂愁。
在享受自然沐浴之餘，也不禁想起，這些開放空間是誰在維持的？經費從哪兒來，土地的主人又是誰呢？
流覽了Santa Clara Valley Open Space Authority的網站後才得知，原來這是一個公共地獨立特區。開放空間的設施，樹木，地質，步道全全是由Santa Clara Valley Open Space Authority (以下簡稱SCVOA)負責維修。於1993年由加州立法單位創立，啟源是一群社區領袖辨識到開放空間對人的健康與環境的重要性。
現在大部份的營運經費是來自2014通過的Measure Q提案所產生的每年$24地產稅和其他捐款。至於土地的主人是誰？是的，是由Santa Clara Valley Open Space Authority 購買監管，也就是公共所有。也只有為公共所有，才能確保土地永遠不會被開發商買走了蓋房子。
10月1日我參加了Ethnic Media Services 舉辦的有關Measure T的記者會。這次大選的選票上，有支持或反對Measure T的議項。而Measure Q就是Measure T的前身，也就是贊成繼續每年在土地稅徵收$24做為開放空間營運的費用。這筆經費將用來維修開放空間的公共設施，好比說洗手間，停車場，鋪修徒步道，清除死亡，不安全的樹木，放牧吃乾草以控制野火，野生物種保育，生態環境的維護，以及，購買更多的綠地，確保未來的世代擁有永續的自然空間可以享受。
我，像許多灣區的華人，擁有幾棟投資房屋。要我每棟物業每年繳$24地產稅來支持Measure T，這也得仔細想想。稍做計算，若有5棟房子，每年共繳$120。連買一張迪士尼樂園地入門票都還不夠。若這能保證我整年都有離家不遠，乾淨好走的自然步道可郊遊，鍛鍊，算一算，值！
記者會上SCVOA的董事會成員Shay Franco-Clausen表述：開放空間幫助保護農地，提供灣區學童們環保教育的資源。開放空間是一種基礎結構，除了美化生活環境，保育野生物種，大面積的原始地對乾旱，洪災有關鍵性的紓緩作用。尤其是洪災，泥土能夠吸收雨水，避免暴雨季，雨水直接沖入民宅區。疫情期間，開放空間更是爲人們帶來身心健康，不論族裔，收入。對每人都是公平待遇，因爲是免費入場。Clausen發言道“我是土生土長的Santa Clara 山谷居民，這兒的一草一木，雨水，陽光，定議了我的身份。我有5個孩子，我希望他們傳承開放空間的生存，保留寶貴的自然土地。“
SCVOA的Marc Landgraf加強了開放空間在山林野火季節救援的重要角色。開放空間的土地是全年受觀察，管理，維修的。“我們隨時清除不安全的植被。保護野生物種的棲息地，因爲以吃草，吃樹葉的野生動物對森林植物的生態平衡是至關重要的。必要時，我們使用放牧方式來控制乾草面積，避免火燒。開放空間的入山途徑讓消防人員更安全便捷地達到救火地目的地。”
當然，維持SVOPA這樣的環保單位需要政府的支持。加州眾議員Ash Kalra 在州府的層面上做了許多工作。2006年在他競選San Jose市議員之時，6位候選人中他是唯一反對開發Coyote Valley 的（Coyote Valley現屬SCVOA管轄的開放空間之一）。那時，建商申請要將Coyote Valley 開發為大型的住宅區，其中許多單位設計為龐大的獨棟豪宅。灣區確實需要更多的住宅房屋，可是正確的做法是應該將已開發地的建築密度加高，而非將原始綠地拿來開發。Kalra表示“這幾年來，保護Coyote Valley的動向越來越活躍。San Jose 市議員Sergio Jimenez也加入保衛開放空間的團隊。Kalra稱“我們的意志非常堅定。地方政府與SCVOA的合作很順利，尤其是開放空間委員會多位環保人才的領導能力，執行力很強壯，形成SCVOA與市政，州政的想法，心思一致的地步。而這些努力必需有Measure T的前身Measure Q的經費才能完成的。”
去年，Kalra與San Jose市府，SCVOA達成AB948，正式認證Coyote Valley為開放空間重要自然資源。今年，加州參議員Beall創立AB940，城市核心地區高密度開發機智。再度鞏固了Coyote Valley的生存。Kalra強調“Measure T的提案必需通過才有資金購買保留地，將土地買斷是唯一能確保開放空間的途徑。否則下一個建商，下一個市議會都可能將開放空間做為商業投資。
與州眾議員Ash Kalra併肩作戰的另一位民選官員是San Jose第2區市議員Sergio Jimenez。他在幾年前被邀一起支持Measure Q，那是他初次接觸開放空間的概念。Jimenez生於墨西哥，3歲時移民美國。住在公寓的他，所謂的開放空間就是一小塊水泥地。成長的過程中也不曾去過縣公園，州公園，開放空間對他幾乎是一種奢華。Jimenez本來對Measure Q經費配置有些疑慮，可是當他進一步了解因Measure Q經費而完成的綠地規劃，Jimenez便全心投入支持。
Sadiya Muqueeth是Community Health, Trust for Public Land的主任。她在記者會上表示“許多人提起健康，想到的是醫生，護士，吃藥。可是健康真正的定議是ㄧ種身心持續性的良好狀態，不是不看醫生就算健康。”研究指出，一個人每天在自然戶外待個15到20分鐘，就可大大的提升身心的健康。大自然是公共健康的基礎。接近大自然的人運動量肯定高過長期處於室內的人。戶外運動改善慢性疾病，對長者也可對抗心智衰退症。社交是人類保持心理健康的要素之一，當疫情迫使人們居家禁足之時，接近自然綠地越是顯得重要。它可以讓人們出外，同時保持低病毒傳染機率。
Santa Clara Valley Open Space Authority現今管理四個開放綠地：Sierra Vista Open Space Preserve(1,611英畝）, Rancho Canada del Oro Open Space Preserve（5,428英畝）, Coyote Valley Open Space Preserve（343英畝) , Coyote Ridge Open Space Preserve(1,859英畝）。
有關Measure T更多資訊，可上網https://t.cn/A6bthG8L
請投Yes Measure T，讓我們和我們的孩子永續享有美麗，自然，健康的開放空間。
文/本報記者汮汮
Open Space, 開放空間，在新冠疫情之前，人們的想法似乎是“take it for granted”，理所當然，沒什麽大不了的，就是走走山路啊！
因爲那個時候，戶內戶外五花八門的休閒空間實在太多了。可當今年三月份因疫情被封閉之際，人們進入了走投無路，四面碰壁的窘狀。唯一的休閒，就是到家附近的小區走走。我從來不曾是一位戶外愛好者，怕曬，怕蟲，怕累，怕熱。可是人是極俱潛力的動物。在家附近的小公園轉了幾次之後，我發現自己在網上尋找更大，更接近自然，最主要是從未涉足過的地方。無意間，對Santa Clara Valley Open Space Preserve，聖谷開放空間保留地產生了莫大的興趣。
多去了幾次，不但對走山路的準備項目頗有心得，更意外地發覺體魄，持續力居然提升了。這些開放空間有點坡度，登到高點可俯瞰Santa Clara山谷。寧靜，清晰，空曠的感受淡化了疫情的躁鬱，無奈和憂愁。
在享受自然沐浴之餘，也不禁想起，這些開放空間是誰在維持的？經費從哪兒來，土地的主人又是誰呢？
流覽了Santa Clara Valley Open Space Authority的網站後才得知，原來這是一個公共地獨立特區。開放空間的設施，樹木，地質，步道全全是由Santa Clara Valley Open Space Authority (以下簡稱SCVOA)負責維修。於1993年由加州立法單位創立，啟源是一群社區領袖辨識到開放空間對人的健康與環境的重要性。
現在大部份的營運經費是來自2014通過的Measure Q提案所產生的每年$24地產稅和其他捐款。至於土地的主人是誰？是的，是由Santa Clara Valley Open Space Authority 購買監管，也就是公共所有。也只有為公共所有，才能確保土地永遠不會被開發商買走了蓋房子。
10月1日我參加了Ethnic Media Services 舉辦的有關Measure T的記者會。這次大選的選票上，有支持或反對Measure T的議項。而Measure Q就是Measure T的前身，也就是贊成繼續每年在土地稅徵收$24做為開放空間營運的費用。這筆經費將用來維修開放空間的公共設施，好比說洗手間，停車場，鋪修徒步道，清除死亡，不安全的樹木，放牧吃乾草以控制野火，野生物種保育，生態環境的維護，以及，購買更多的綠地，確保未來的世代擁有永續的自然空間可以享受。
我，像許多灣區的華人，擁有幾棟投資房屋。要我每棟物業每年繳$24地產稅來支持Measure T，這也得仔細想想。稍做計算，若有5棟房子，每年共繳$120。連買一張迪士尼樂園地入門票都還不夠。若這能保證我整年都有離家不遠，乾淨好走的自然步道可郊遊，鍛鍊，算一算，值！
記者會上SCVOA的董事會成員Shay Franco-Clausen表述：開放空間幫助保護農地，提供灣區學童們環保教育的資源。開放空間是一種基礎結構，除了美化生活環境，保育野生物種，大面積的原始地對乾旱，洪災有關鍵性的紓緩作用。尤其是洪災，泥土能夠吸收雨水，避免暴雨季，雨水直接沖入民宅區。疫情期間，開放空間更是爲人們帶來身心健康，不論族裔，收入。對每人都是公平待遇，因爲是免費入場。Clausen發言道“我是土生土長的Santa Clara 山谷居民，這兒的一草一木，雨水，陽光，定議了我的身份。我有5個孩子，我希望他們傳承開放空間的生存，保留寶貴的自然土地。“
SCVOA的Marc Landgraf加強了開放空間在山林野火季節救援的重要角色。開放空間的土地是全年受觀察，管理，維修的。“我們隨時清除不安全的植被。保護野生物種的棲息地，因爲以吃草，吃樹葉的野生動物對森林植物的生態平衡是至關重要的。必要時，我們使用放牧方式來控制乾草面積，避免火燒。開放空間的入山途徑讓消防人員更安全便捷地達到救火地目的地。”
當然，維持SVOPA這樣的環保單位需要政府的支持。加州眾議員Ash Kalra 在州府的層面上做了許多工作。2006年在他競選San Jose市議員之時，6位候選人中他是唯一反對開發Coyote Valley 的（Coyote Valley現屬SCVOA管轄的開放空間之一）。那時，建商申請要將Coyote Valley 開發為大型的住宅區，其中許多單位設計為龐大的獨棟豪宅。灣區確實需要更多的住宅房屋，可是正確的做法是應該將已開發地的建築密度加高，而非將原始綠地拿來開發。Kalra表示“這幾年來，保護Coyote Valley的動向越來越活躍。San Jose 市議員Sergio Jimenez也加入保衛開放空間的團隊。Kalra稱“我們的意志非常堅定。地方政府與SCVOA的合作很順利，尤其是開放空間委員會多位環保人才的領導能力，執行力很強壯，形成SCVOA與市政，州政的想法，心思一致的地步。而這些努力必需有Measure T的前身Measure Q的經費才能完成的。”
去年，Kalra與San Jose市府，SCVOA達成AB948，正式認證Coyote Valley為開放空間重要自然資源。今年，加州參議員Beall創立AB940，城市核心地區高密度開發機智。再度鞏固了Coyote Valley的生存。Kalra強調“Measure T的提案必需通過才有資金購買保留地，將土地買斷是唯一能確保開放空間的途徑。否則下一個建商，下一個市議會都可能將開放空間做為商業投資。
與州眾議員Ash Kalra併肩作戰的另一位民選官員是San Jose第2區市議員Sergio Jimenez。他在幾年前被邀一起支持Measure Q，那是他初次接觸開放空間的概念。Jimenez生於墨西哥，3歲時移民美國。住在公寓的他，所謂的開放空間就是一小塊水泥地。成長的過程中也不曾去過縣公園，州公園，開放空間對他幾乎是一種奢華。Jimenez本來對Measure Q經費配置有些疑慮，可是當他進一步了解因Measure Q經費而完成的綠地規劃，Jimenez便全心投入支持。
Sadiya Muqueeth是Community Health, Trust for Public Land的主任。她在記者會上表示“許多人提起健康，想到的是醫生，護士，吃藥。可是健康真正的定議是ㄧ種身心持續性的良好狀態，不是不看醫生就算健康。”研究指出，一個人每天在自然戶外待個15到20分鐘，就可大大的提升身心的健康。大自然是公共健康的基礎。接近大自然的人運動量肯定高過長期處於室內的人。戶外運動改善慢性疾病，對長者也可對抗心智衰退症。社交是人類保持心理健康的要素之一，當疫情迫使人們居家禁足之時，接近自然綠地越是顯得重要。它可以讓人們出外，同時保持低病毒傳染機率。
Santa Clara Valley Open Space Authority現今管理四個開放綠地：Sierra Vista Open Space Preserve(1,611英畝）, Rancho Canada del Oro Open Space Preserve（5,428英畝）, Coyote Valley Open Space Preserve（343英畝) , Coyote Ridge Open Space Preserve(1,859英畝）。
有關Measure T更多資訊，可上網https://t.cn/A6bthG8L
請投Yes Measure T，讓我們和我們的孩子永續享有美麗，自然，健康的開放空間。
文/本報記者汮汮
你是怎么认识这个世界的？
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
五祖和尚一日云。我這裏禪似個什麽。如人家會作賊。有一兒子一日云。我爺老。後我卻如何養家。須學個事業始得。遂白其爺。爺云。好得。一夜引至巨室。穿窬入宅。開櫃乃教兒子入其中取衣帛。兒才入櫃。爺便閉卻復鎖了。故於聽上扣打令其家驚覺。乃先尋穿窬而去。其家人即時起來。點火燭之知有賊。但已去了其賊兒在櫃中私自語曰。我爺何故如此。正悶悶中。卻得一計作鼠咬聲。其家遣使婢點燈開櫃。櫃才開。賊兒聳身吹滅燈推倒婢走出。其家人趕至中路。賊兒忽見一井。乃推巨石投井中。其人卻於井中覓。賊兒直走歸家問爺。爺云。爾休說。爾怎生得出。兒具說上件意。爺云。爾麽盡做得。
-----蘄州五祖法演禪師《宗門武庫》
有一天，法演禅师对门下禅子讲了一个故事。
你们问我禅是什么？ 就像盗贼会盗取之术一样。
有一个盗贼的儿子见父亲已经年迈，心想：倘若父亲手脚不灵再干不动了，那么谁来养家糊口呢？ 所以我必须学会老爷子的手艺。于是他将自己的想法告诉了父亲，父亲也表示了同意。
一日夜间，父亲带他来到一座豪宅。破墙入屋后，打开了一个大柜子，便教儿子进柜里盗窃衣物，等儿子刚爬进柜里，可是父亲就把柜子给合上了，并用柜锁牢牢锁住，拔腿跑到院子里，大声的呼喊：“有贼” ，并敲窗敲门惊醒全家，在人家没有见到他前，而从刚才进宅来的地方就迅速离开了。
这户豪门人家全部惊醒以后，起身点亮火烛满院子也找寻不见盗贼的踪影。
那个被牢锁柜子里面的儿子，也十分纳闷父亲为什么这样，正在异常烦恼的时候，他忽然灵光一闪，计上心头。于是假装发出老鼠啃咬东西的声音。
那家人一听，就让丫环拿着火烛检查柜子。当柜门刚一打开，就见这个被困在柜里面的盗贼儿子跳了出来，吹灭了火烛，同时撞倒了丫环夺路而逃。
身后众人追来，他见路旁有口井，于是抱起一块大石头扑通扔进了井中。众人就围聚井边寻找，都以为盗贼投井亡命了。
这时盗贼儿子已经安然到家。他生气的追问父亲把他锁柜里的原因。
父亲说道：“ 嗯，你别恼火，先说你是怎样逃脱出来的？” 于是儿子便将冒险的情形一五一十地告诉了老爷子，父亲听完说：“ 这就对了，之前你想学的手艺。你已深得其中三昧了。”
法演禅师对门人讲这个故事意味什么？
禅是需要你去盗取吗？
禅是需要曲折惊险吗？
不是。
是需要依靠他人传授吗？
是需要依靠他人给予吗？
不是。
禅的本质是无路无门无方法的。
因为你当下本身就是。
但是从经验去看的话。
禅只是一堂当下就是的实践课。
不是言传不是身教。
因为语言性教育与概念性陈述。
都是毫无用处的。
当然禅宗也并不是无视语言。
只是在禅宗眼里语言那些就是。
容易让你脱离当下发生的事实。
去沉溺于意识概念幻影当中了。
而概念化的一切正是禅所不认同的东西。
禅只是单刀直入直接面对。
无需逃避正面相逢就是。
一切力量也从自己中来。
虽然只是个一切不倚的存在。
却与山河大地一切万有共在。
所以禅的开花是你内心转化的结果。
而不是来自外界的语言概念灌溉。
所以修行当中你倘若认为只需要理解佛法。
或依据意识心来作为修行。
作为人生的观照。
那么你绝对是没有开悟之份的。
因为理解所得的那个观照力量。
是意识得到的必然有限度的。
而且时间一久。
自然就会便失去了鲜明感。
那么你就会又恢复你人生的迷妄烦忧。
那么你自己对于身心的抉择。
对于世间的认同。
也依旧还是同样处在识心之相对二元中。
那么自然是不可能有什么与佛法真实相应。
更别谈什么独契中道妙悟寰中了。
因为你修行了半天。
其实全是在喂养你自我的那个欲求心了。
这也是为什么不识本心学法无益。
因为你修来修去动来动去的全部是意识心。
所以佛法千万不要去作道理会。
世间最误人的。
就是道理这个东西了。
不去把道理解会之心空掉。
那你储存背负的全是垃圾。
就是禅宗祖师说的：
不名运粪出。是名运粪入。
-----蘄州五祖法演禪師《宗門武庫》
有一天，法演禅师对门下禅子讲了一个故事。
你们问我禅是什么？ 就像盗贼会盗取之术一样。
有一个盗贼的儿子见父亲已经年迈，心想：倘若父亲手脚不灵再干不动了，那么谁来养家糊口呢？ 所以我必须学会老爷子的手艺。于是他将自己的想法告诉了父亲，父亲也表示了同意。
一日夜间，父亲带他来到一座豪宅。破墙入屋后，打开了一个大柜子，便教儿子进柜里盗窃衣物，等儿子刚爬进柜里，可是父亲就把柜子给合上了，并用柜锁牢牢锁住，拔腿跑到院子里，大声的呼喊：“有贼” ，并敲窗敲门惊醒全家，在人家没有见到他前，而从刚才进宅来的地方就迅速离开了。
这户豪门人家全部惊醒以后，起身点亮火烛满院子也找寻不见盗贼的踪影。
那个被牢锁柜子里面的儿子，也十分纳闷父亲为什么这样，正在异常烦恼的时候，他忽然灵光一闪，计上心头。于是假装发出老鼠啃咬东西的声音。
那家人一听，就让丫环拿着火烛检查柜子。当柜门刚一打开，就见这个被困在柜里面的盗贼儿子跳了出来，吹灭了火烛，同时撞倒了丫环夺路而逃。
身后众人追来，他见路旁有口井，于是抱起一块大石头扑通扔进了井中。众人就围聚井边寻找，都以为盗贼投井亡命了。
这时盗贼儿子已经安然到家。他生气的追问父亲把他锁柜里的原因。
父亲说道：“ 嗯，你别恼火，先说你是怎样逃脱出来的？” 于是儿子便将冒险的情形一五一十地告诉了老爷子，父亲听完说：“ 这就对了，之前你想学的手艺。你已深得其中三昧了。”
法演禅师对门人讲这个故事意味什么？
禅是需要你去盗取吗？
禅是需要曲折惊险吗？
不是。
是需要依靠他人传授吗？
是需要依靠他人给予吗？
不是。
禅的本质是无路无门无方法的。
因为你当下本身就是。
但是从经验去看的话。
禅只是一堂当下就是的实践课。
不是言传不是身教。
因为语言性教育与概念性陈述。
都是毫无用处的。
当然禅宗也并不是无视语言。
只是在禅宗眼里语言那些就是。
容易让你脱离当下发生的事实。
去沉溺于意识概念幻影当中了。
而概念化的一切正是禅所不认同的东西。
禅只是单刀直入直接面对。
无需逃避正面相逢就是。
一切力量也从自己中来。
虽然只是个一切不倚的存在。
却与山河大地一切万有共在。
所以禅的开花是你内心转化的结果。
而不是来自外界的语言概念灌溉。
所以修行当中你倘若认为只需要理解佛法。
或依据意识心来作为修行。
作为人生的观照。
那么你绝对是没有开悟之份的。
因为理解所得的那个观照力量。
是意识得到的必然有限度的。
而且时间一久。
自然就会便失去了鲜明感。
那么你就会又恢复你人生的迷妄烦忧。
那么你自己对于身心的抉择。
对于世间的认同。
也依旧还是同样处在识心之相对二元中。
那么自然是不可能有什么与佛法真实相应。
更别谈什么独契中道妙悟寰中了。
因为你修行了半天。
其实全是在喂养你自我的那个欲求心了。
这也是为什么不识本心学法无益。
因为你修来修去动来动去的全部是意识心。
所以佛法千万不要去作道理会。
世间最误人的。
就是道理这个东西了。
不去把道理解会之心空掉。
那你储存背负的全是垃圾。
就是禅宗祖师说的：
不名运粪出。是名运粪入。
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