1987年5月，甘肃武威缠山村，几位村民在修缮亥母洞寺时，在一个古洞中捡到了一本破旧的古籍，打开一看竟是一本天书。
为何说是天书呢？因为这本书上的字十分奇特，猛一瞧感觉挺眼熟，但仔细一看却发现一个都不认识，村民们见这书如此神秘，感觉来头肯定不小，于是便将它供奉了起来。
时光荏苒，转眼过了两年，这一天，缠山村来了一位神秘访客，他得知缠山村有一本供奉了两年的古籍后，便马不停蹄的赶来了。而正是他的到来，揭开了这本天书中隐藏的惊天秘密，这个人就是考古专家孙寿岭。
村民们听说村里来了专家，那是格外热情，恭恭敬敬的取出了这本供奉了两年的天书，让孙寿岭过目。孙寿岭一看上面的字迹，那是大惊失色，他发现这竟然是西夏文。
西夏文为何会让专家如此激动？那是因为这种文字在我国留存极少。想当年，西夏黑水城被俄国盗掘一空，大量西夏的文物和古籍外流，致使我国对西夏文化的研究进展缓慢。
再者，西夏文本身就是一种极为特殊的文字，像别的文字都是经过长年累月演变而来的，西夏文不是，它是直接造出来的。据史料记载，李元昊称帝前，曾命大臣野利仁荣造字，三年后西夏文便横空出世，从此党项族才有了自己的文字，并流传了数百年。
当然，西夏文能诞生的如此之快，也因为它走的是仿制路线，它模仿的对象就是汉字，西夏文同样形体方整，但每个字的笔画更多，这也是为什么我们看西夏文会有似曾相识，却又一个不识的原因所在。
那么这是本什么书呢，孙寿岭初步观察发现，这是一本西夏版印刷体的《维摩诘所说经》。维摩诘是古印度的一位居士，人称“在家的菩萨”，他家有娇妻美妾，且腰缠万贯，却又虔诚敬佛，他提倡“以出世之心，做入世之事”的理念，而这本书就是记录他思想的著作。
村民们听到这只是一本佛经的时候，心里就凉了半截，但看到专家如此激动也晓得这书肯定很有研究价值，于是便将它交给了孙寿岭。然而直到此时，这本书上最大的秘密依然没有被发现。
孙寿岭将《维摩诘所说经》带回去后，进行了仔细研究，他发现了一个奇怪的现象，这些文字既然是印刷的，为什么排版如此不整齐，有些字迹甚至还有些歪歪扭扭，这就很让人费解了。
然而当他看到书上的年号时，突然眼前一亮，他发现书上是李仁孝的年号，而我国有一项重大发明正是诞生在此前，这项发明就是活字印刷术。
活字印刷术是我国四大发明之一，是由北宋毕昇所创，此项发明被记载于沈括的《梦溪笔谈》之中，然而部分西方学者对我国古代是否拥有这种技术却持怀疑态度，他们的理由也很简单，因为我国从未发现过活字印刷品。
毕昇发明的活字印刷术就是用胶泥制成单个的阳文反字字模，根据内容再排版涂墨印刷，可以重复使用，此法一举解决了之前雕版印刷耗时耗力耗料的弊端。
然而仅凭这一发现还无法证明西夏文《维摩诘所说经》是活字印刷品，于是孙寿岭做出了一个惊人之举，他用《梦溪笔谈》中记载的印刷流程，历时三年时间，终于用活字印刷术印制了一部《维摩诘所说经》，各种细节与真品几乎一模一样，这下直接推翻了西方学者“毕昇泥活字不可行”的说法，为活字印刷术正名。
这本村民们捡来的古籍虽然不是天书，但其历史价值却是无法估量的，它是我国伟大发明活字印刷术的实物证明，是一件极为珍贵的国宝级文物。
为何说是天书呢？因为这本书上的字十分奇特，猛一瞧感觉挺眼熟，但仔细一看却发现一个都不认识，村民们见这书如此神秘，感觉来头肯定不小，于是便将它供奉了起来。
时光荏苒，转眼过了两年，这一天，缠山村来了一位神秘访客，他得知缠山村有一本供奉了两年的古籍后，便马不停蹄的赶来了。而正是他的到来，揭开了这本天书中隐藏的惊天秘密，这个人就是考古专家孙寿岭。
村民们听说村里来了专家，那是格外热情，恭恭敬敬的取出了这本供奉了两年的天书，让孙寿岭过目。孙寿岭一看上面的字迹，那是大惊失色，他发现这竟然是西夏文。
西夏文为何会让专家如此激动？那是因为这种文字在我国留存极少。想当年，西夏黑水城被俄国盗掘一空，大量西夏的文物和古籍外流，致使我国对西夏文化的研究进展缓慢。
再者，西夏文本身就是一种极为特殊的文字，像别的文字都是经过长年累月演变而来的，西夏文不是，它是直接造出来的。据史料记载，李元昊称帝前，曾命大臣野利仁荣造字，三年后西夏文便横空出世，从此党项族才有了自己的文字，并流传了数百年。
当然，西夏文能诞生的如此之快，也因为它走的是仿制路线，它模仿的对象就是汉字，西夏文同样形体方整，但每个字的笔画更多，这也是为什么我们看西夏文会有似曾相识，却又一个不识的原因所在。
那么这是本什么书呢，孙寿岭初步观察发现，这是一本西夏版印刷体的《维摩诘所说经》。维摩诘是古印度的一位居士，人称“在家的菩萨”，他家有娇妻美妾，且腰缠万贯，却又虔诚敬佛，他提倡“以出世之心，做入世之事”的理念，而这本书就是记录他思想的著作。
村民们听到这只是一本佛经的时候，心里就凉了半截，但看到专家如此激动也晓得这书肯定很有研究价值，于是便将它交给了孙寿岭。然而直到此时，这本书上最大的秘密依然没有被发现。
孙寿岭将《维摩诘所说经》带回去后，进行了仔细研究，他发现了一个奇怪的现象，这些文字既然是印刷的，为什么排版如此不整齐，有些字迹甚至还有些歪歪扭扭，这就很让人费解了。
然而当他看到书上的年号时，突然眼前一亮，他发现书上是李仁孝的年号，而我国有一项重大发明正是诞生在此前，这项发明就是活字印刷术。
活字印刷术是我国四大发明之一，是由北宋毕昇所创，此项发明被记载于沈括的《梦溪笔谈》之中，然而部分西方学者对我国古代是否拥有这种技术却持怀疑态度，他们的理由也很简单，因为我国从未发现过活字印刷品。
毕昇发明的活字印刷术就是用胶泥制成单个的阳文反字字模，根据内容再排版涂墨印刷，可以重复使用，此法一举解决了之前雕版印刷耗时耗力耗料的弊端。
然而仅凭这一发现还无法证明西夏文《维摩诘所说经》是活字印刷品，于是孙寿岭做出了一个惊人之举，他用《梦溪笔谈》中记载的印刷流程，历时三年时间，终于用活字印刷术印制了一部《维摩诘所说经》，各种细节与真品几乎一模一样，这下直接推翻了西方学者“毕昇泥活字不可行”的说法，为活字印刷术正名。
这本村民们捡来的古籍虽然不是天书，但其历史价值却是无法估量的，它是我国伟大发明活字印刷术的实物证明，是一件极为珍贵的国宝级文物。
是什麼功德呢？【承事供養無邊佛】：幫助無邊諸佛去工作，執行一切的事務，這叫承事供養。釋迦牟尼佛在因地修行，在第二阿僧祇劫（譯為無央數）滿時，逢然燈佛出世，他供養五枝青蓮華，又以髮布於泥，請佛踏之，故受未來成佛的授記。供養乃是依教奉行、依法修行，才有功德。一般人認為莊嚴道場，供獻法具、香華果燈，便有功德。雖有功德，乃是小功德。梁武帝問達摩祖師說：「我造了很多寺廟，寫了很多經論，度了很多僧尼，有什麼功德？」達摩說：「沒有功德。」武帝又問：「為什麼沒有功德？」達摩說：「這種功德，不過是人天的小果報，是有漏之因，仍然是世俗的因。好像隨形的影像一樣，看來是有，實際是虛妄。」武帝又問：「什麼是眞功德？」達摩說：「眞正的功德，乃是純淨的智慧，神妙和圓融，他的本性是空寂。這種功德，不是用世俗的方法所能得來的。」
【如本信心清淨業】：供養十方諸佛，是用本來生出這種信心，所修的都是清淨業，而不是染汚業，也就是身清淨、口清淨、意清淨，三業清清淨淨，沒有半點染汚的。【以佛威神今悉見】：現在藉佛的大威神力，才能明白這種境界。依佛的加被，瞭解如來在往昔所修的行門。 https://t.cn/z8AILlr
【如本信心清淨業】：供養十方諸佛，是用本來生出這種信心，所修的都是清淨業，而不是染汚業，也就是身清淨、口清淨、意清淨，三業清清淨淨，沒有半點染汚的。【以佛威神今悉見】：現在藉佛的大威神力，才能明白這種境界。依佛的加被，瞭解如來在往昔所修的行門。 https://t.cn/z8AILlr
弥陀法门：往生极乐净土的品位有「三辈九品」之分
「三辈」与「九品」的出处
凡修弥陀法门的人，都听过往生西方极乐世界的众生，有分「三辈九品」的说法。「三辈九品」是依往生者生前发心、用功的情况，以及往生后阶位的差别而分的。「三辈」（上、中、下三辈）的说法是来自《无量寿经》；「九品」（上、中、下品，每一品分为上、中、下三生）则是来自《观无量寿佛经》。
隋代净影寺慧远大师将《无量寿经》的「三辈」分类和《观无量寿经》的「九品」分类结合，说三辈包括了九品，上辈即是上三品，中辈即是中三品，下辈即是下三品，这三辈九品的人要想往生，便得发菩提心，专意念佛，强调发菩提心往生的重要。目前净土行者多依此将「三辈九品」解释为：「三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上、中、下三品，三辈共分九品」 ，但多半强调的是九品莲位的差别，而省略「三辈」的解释。
《无量寿经》中的三辈往生
一、上辈
出家修行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。临终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，即随彼佛往生其国。往生后，于七宝池的莲花中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
二、中辈
虽不能出家，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。又奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。临终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好，与诸大众现其人前，其人即随化佛往生其国。往生后，住不退转，功德、智慧略差于上辈者。
三、下辈
若不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。其人临终梦见阿弥陀佛，亦得往生。往生后，功德、智慧略差于中辈者。
《观无量寿经》中的九品往生
一、上品
上品又分上生、中生、下生三种，上生者生前发三心─至诚心、深心、回向发愿心；修三业─慈心不杀且具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念（佛、法、僧、施、戒、天）。中生者生前善解第一义谛，深信因果，不谤大乘。下生者生前信因果，不谤大乘。三者皆回向发愿，愿生彼国。
上生者临终时，西方三圣与无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿前来接引。观世音执金刚台与大势至到行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身乘金刚台，随从佛后往生彼国。
中生者临终时，西方三圣、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，即生彼国七宝池中。
下生者临终时，西方三圣与诸菩萨持金莲花，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，行者自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
上生者往生后，即见佛与诸菩萨色相具足，听闻妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
中生者往生后，莲花紫金台经一夜即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛、菩萨放光照行者身，目即开明，普闻众声说什深第一义谛，经于七日，得不退转。即能游历十方，承事诸佛，修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前受记。
下生者往生后，经一日一夜莲花乃开，七日中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日（廿一日）后，乃了了见，闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门，证得初地菩萨果位。
二、中品
中品分上生、中生、下生三种。上生者生前受持五戒等诸戒，不造五逆之罪。中生者生前若一日一夜持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，皆威仪无缺。上生者与中生者皆回向愿生彼国，下生者生前孝养父母，行世仁义。
上生者临终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，佛放金色光，亲说苦、空、无常、无我等法，赞叹出家，得离众苦。行者见已，身坐莲花台，即往生极乐世界。中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
下生者临终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土庄严，以及法藏比丘所发的四十八愿。听闻后，寻即命终，立即往生极乐世界。
上生者往生后，莲花慢慢地开，当花开时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，得三明、六通，具八解脱。
中生者往生后，经于七日莲花乃开，花既开已，闻法欢喜，得初果（须陀洹），经半劫，成阿罗汉。
下生者往生后，经七日遇观世音、大势至，闻法欢喜，得初果。过一小劫，成阿罗汉。
三、下品
下品分上生、中生、下生三种。上生者生前作众恶业，虽不诽谤大乘经典，但多造恶法，无有惭愧。中生者生前毁犯五戒、八戒与具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，邪命说法，无有惭愧。下生者生前造作五逆、十恶重罪。
上生者命终时，遇善知识教称念阿弥陀佛名号，除五十亿劫生死之罪。阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，行者即见化佛光明，遍满其室，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。
中生者命终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，为其赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，亦赞「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等五分法身之德。闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨来迎。于一念顷，即得往生七宝池中的莲花内。
下生者临终时，遇善知识教令念佛，如是至心称念「南无阿弥陀佛」，具足十念，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终时，见金莲花犹如日轮，现其人前，即得往生极乐世界。
上生者往生后，经四十九日莲花乃开；花开时，观世音、大势至放大光明，站在其人面前，为说什深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
中生者往生后，经六劫莲花乃开，观世音、大势至为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。
下生者往生后，于莲花中满十二大劫，莲花方开；观世音、大势至为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提心。
这九品中的前五品，皆是修功德并回向发愿生极乐者，而后四品—中品下生与下品三生，前者未修出世法，后者则未修善法，多造恶业，但由于阿弥陀佛的愿力深广，九品众生都能成就往生。
「三辈」与「九品」的出处
凡修弥陀法门的人，都听过往生西方极乐世界的众生，有分「三辈九品」的说法。「三辈九品」是依往生者生前发心、用功的情况，以及往生后阶位的差别而分的。「三辈」（上、中、下三辈）的说法是来自《无量寿经》；「九品」（上、中、下品，每一品分为上、中、下三生）则是来自《观无量寿佛经》。
隋代净影寺慧远大师将《无量寿经》的「三辈」分类和《观无量寿经》的「九品」分类结合，说三辈包括了九品，上辈即是上三品，中辈即是中三品，下辈即是下三品，这三辈九品的人要想往生，便得发菩提心，专意念佛，强调发菩提心往生的重要。目前净土行者多依此将「三辈九品」解释为：「三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上、中、下三品，三辈共分九品」 ，但多半强调的是九品莲位的差别，而省略「三辈」的解释。
《无量寿经》中的三辈往生
一、上辈
出家修行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。临终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，即随彼佛往生其国。往生后，于七宝池的莲花中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
二、中辈
虽不能出家，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。又奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。临终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好，与诸大众现其人前，其人即随化佛往生其国。往生后，住不退转，功德、智慧略差于上辈者。
三、下辈
若不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。其人临终梦见阿弥陀佛，亦得往生。往生后，功德、智慧略差于中辈者。
《观无量寿经》中的九品往生
一、上品
上品又分上生、中生、下生三种，上生者生前发三心─至诚心、深心、回向发愿心；修三业─慈心不杀且具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念（佛、法、僧、施、戒、天）。中生者生前善解第一义谛，深信因果，不谤大乘。下生者生前信因果，不谤大乘。三者皆回向发愿，愿生彼国。
上生者临终时，西方三圣与无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿前来接引。观世音执金刚台与大势至到行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身乘金刚台，随从佛后往生彼国。
中生者临终时，西方三圣、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，即生彼国七宝池中。
下生者临终时，西方三圣与诸菩萨持金莲花，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，行者自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
上生者往生后，即见佛与诸菩萨色相具足，听闻妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
中生者往生后，莲花紫金台经一夜即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛、菩萨放光照行者身，目即开明，普闻众声说什深第一义谛，经于七日，得不退转。即能游历十方，承事诸佛，修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前受记。
下生者往生后，经一日一夜莲花乃开，七日中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日（廿一日）后，乃了了见，闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门，证得初地菩萨果位。
二、中品
中品分上生、中生、下生三种。上生者生前受持五戒等诸戒，不造五逆之罪。中生者生前若一日一夜持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，皆威仪无缺。上生者与中生者皆回向愿生彼国，下生者生前孝养父母，行世仁义。
上生者临终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，佛放金色光，亲说苦、空、无常、无我等法，赞叹出家，得离众苦。行者见已，身坐莲花台，即往生极乐世界。中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
下生者临终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土庄严，以及法藏比丘所发的四十八愿。听闻后，寻即命终，立即往生极乐世界。
上生者往生后，莲花慢慢地开，当花开时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，得三明、六通，具八解脱。
中生者往生后，经于七日莲花乃开，花既开已，闻法欢喜，得初果（须陀洹），经半劫，成阿罗汉。
下生者往生后，经七日遇观世音、大势至，闻法欢喜，得初果。过一小劫，成阿罗汉。
三、下品
下品分上生、中生、下生三种。上生者生前作众恶业，虽不诽谤大乘经典，但多造恶法，无有惭愧。中生者生前毁犯五戒、八戒与具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，邪命说法，无有惭愧。下生者生前造作五逆、十恶重罪。
上生者命终时，遇善知识教称念阿弥陀佛名号，除五十亿劫生死之罪。阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，行者即见化佛光明，遍满其室，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。
中生者命终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，为其赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，亦赞「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等五分法身之德。闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨来迎。于一念顷，即得往生七宝池中的莲花内。
下生者临终时，遇善知识教令念佛，如是至心称念「南无阿弥陀佛」，具足十念，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终时，见金莲花犹如日轮，现其人前，即得往生极乐世界。
上生者往生后，经四十九日莲花乃开；花开时，观世音、大势至放大光明，站在其人面前，为说什深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
中生者往生后，经六劫莲花乃开，观世音、大势至为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。
下生者往生后，于莲花中满十二大劫，莲花方开；观世音、大势至为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提心。
这九品中的前五品，皆是修功德并回向发愿生极乐者，而后四品—中品下生与下品三生，前者未修出世法，后者则未修善法，多造恶业，但由于阿弥陀佛的愿力深广，九品众生都能成就往生。
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