26.《楞伽经》四卷本

【复次大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。】

声闻乘人怖畏生死，妄想有苦，而贪求涅槃解脱。不知生死涅槃乃至一切法，诸实有性，皆是妄想自性，实非自性。

诸差别性，皆是自心分别所现，自体性相本空。生死乃是妄想分别，本不可得，二乘人不知故，妄计未来灰身灭智，根尘境界悉灭，于此作涅槃想，此非自觉圣智所证境界。

二乘人不知以此自觉圣智，趣转藏识为庵摩罗清净识，为大涅槃。佛依众生根性差别而契机说法，凡夫愚钝说有三乘以为了义，此乃因其不知生死涅槃，一切唯心之故。若说究竟，唯心识量，皆无所有。

【是故大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。】

彼等二乘凡夫，世间愚人，不知三世诸佛所说自心境界。计著执取心外境界，常于生死轮转不绝。

【复次、大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性离有非有生故。】

一切法不生不灭，是三世诸佛所宣说。以一切皆自心所现，性非有无故。即有而空，故有即非有；即空而有，故无亦非无。

【大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想自性，妄想故。】

一切诸法，性离空有，本来不生，如兔马驴等角。愚痴凡夫于中起不实妄想，分别诸法，以遍计执性为真实。妄计一切法从无而有，从有而无，堕二边分别境界。

【大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性。】

一切诸法自体性相不生，唯如来自觉圣智所证境界，非彼愚夫有无二边分别境界自性。

【身财建立趣自性相，大慧！藏识摄所摄相转。】

身及资生器世间等，一切皆是藏识能取所取二种相，相互缘起所转现显发。

【愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。】

彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑，希求一切法实有发生，于中妄起有无分别知见，非自觉圣智。

菩萨于大乘常不思议，一切法不生义，应当精勤修学。 https://t.cn/z8A858K

《楞伽经》白话文节选（19）
译者：佚名
　　
大慧，身见有二种，即俱生与分别，如依缘起而有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，非有非无，非亦有亦无，愚昧凡夫妄加执着，犹如渴兽于阳焰妄生水想，此即分别身见，执有我、我所，因无智慧的缘故，从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我，实时可得舍此分别身;大慧，俱生身见者，即普观自身及与他身，受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体，无自性相;观色蕴从四大种所造，辗转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色?色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。
……
此外，大慧，有二种智，即观察智及取相分别执着建立智。观察智者，即观一切法离四句，皆不可得。所谓四句者，即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句，故说一切诸法皆不可得。大慧，如此观察诸法，你等应该修学;如何取相分别执着建立智?谓于地、水、风、火四大种相，虚妄分别，妄想执着，以宗因喻五分法，成于不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我，以无相智于地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界，善能了知离垢地相，以本愿力故，现种种神通，至第十地而受佛灌顶，入于佛地以十无尽愿，成就众生，各种应现，无有休息而常安住自觉境界三昧乐。

本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。

ངེས་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ལས།ཡང་དག་ལྟ་བའི་མིག་ལྡན་ན། །སྔར་མེད་ལུང་དང་ཉམས་རྟོགས་འབར། །སྟོང་མཐོང་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་ལ། །ཡིད་ཆེས་ཉོན་མོངས་ཆུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས།
《定解宝灯论》：
若具正见之明目，前所未有证相增，现见空性功德力，于业因果缘起法，无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。