什么是信财与亡财？
信财与亡财是出家人常会接触到的，如何处理与观待，应该是一件严肃的事，如果说自己的身语意都是为众生，只要是善心享用不必那样执着，自己是不是圣者，应该怎样观待，这就是出家人自己去考察了，以下是各方关于此点的言论，仅供参考，阿弥陀佛！
一、何为信财？
集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
我们一般所说的信财亡财之“信财”是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为亡人超度之财外，彼名亡财。
二、何人堪能消受信财？
《正法妙音》云：
第一是圣僧堪能消受，不为障碍，故为“净诸信施”；
第二是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。
在世间上，一个人的受用应当和他的功德相应，俗话说“无功不受禄”，一个人功德小，却享用过多的财富，那可能会成为障碍，所以要应理、应量，而圣僧证悟了法性，心空无碍，不会耽着外在的财物，所以纵然把三千大千世界的所有财富都供养他，也不会有任何障碍。而且他受用是为众生种福，不仅没有过失，而且能让众生圆满巨大的资粮，这叫“大净信施”。
三、享用信财的三种方式：
《戒律花鬘论》中云：
“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
这其中的含义即是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
四、仅仅依靠戒律清净这一点可否享受信财斋食？
《扎嘎山法讲记》：
“这也是不行的。作为一个只是戒律清净而不如理闻思三藏的懈怠者来说，如果擅自做主享受信财与斋饭，那么将是债台高筑，负债累累，因为你根本吸收消化不了斋食等信士所供养的任何财物，后世必须以债务的方式予以偿还，结果成了业债之因。”
五、失毁戒律、不护三门之人享用信财有何后果？
《毗奈耶经》中云：“宁可去食用，燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信斋。”
————选自智悲论坛
受用亡财极其恐怖就是无法解脱。随便就有找到很多故事。
第二世佐千法王过世，噶陀的法王前去超度，每天超度，好像超度一般老头死掉一样，每天很认真超度。弟子问师父：“怎么拉？我们的师父修的很好，你每天帮他超度，象超度老头子一样，为什么呢？”法王答：“我们俩互相测了半天测出来了，原来有一位老头请佐千法王超度，佐千法王忘了回向给他，他就在那边等着佐千法王。法王要上去的时候，老头等着他，求他说”你忘记我了，你赶快先处理我再上去.”所以佐千法王被挡住了”因此，佐千法王与噶陀法王赶快联手搞了半天，才对往生的老头有一点帮助，到天黑时差不多就行了。象这样，供养金的障碍那么大，我们随随便便拿供养金，就是太不如法啦！现在台湾认为拿供养金的行业很好做，所以若你们有做这个行业的想法是千万要不得，下辈子还债时，还的更严重。一般的冤亲债主还两倍三倍，若用佛法的名义去拿供养金，还债的时候，还一千倍都有可能，所千万做不得，你们不要象这样做，这点很重要。
阿江多丹仁波切圆寂前，马上就做了超度。
破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来拢集信财亡财，这也是邪命，和不与取无有差别。如国王松赞干布曾经说过："若集信财亡财养父母亲朋等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人。需要如是还债。"
大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷里看见一块磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持，将其超度了。并对众僧人说："无有功德之僧人若享用信财亡财，就会变成这样。"
法王噶玛巴年仅六岁时，从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一形如肺脏一肘长的旁生，身体外面有许许多多芝麻许的黑白含生蚀食着它。法王噶玛巴向它吐了口水，专注加持，仅以此便使其命绝身亡了，并将它的尸体火化。众眷属问："这是什么原因？"法王说："我往昔转为游戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来。否则，它仍要堕入地狱中，那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报；黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。"
此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼（此例在《大圆满前行引导文》中有广述）等等（有许多此类公案）。《念住经》云："何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。"
拉萨地方住有一位智者大格西，他可与文殊菩萨犹如人与人对话般地进行交谈。后来他既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了。便请一位上师打卦。那位上师问："你以前就有如今这么多的财产吗？""以前没有，后来才有的。""做一次灭财佛事吧！"他也如是照办了。结果又恢复如初了。
（转载佛网）
信财与亡财是出家人常会接触到的，如何处理与观待，应该是一件严肃的事，如果说自己的身语意都是为众生，只要是善心享用不必那样执着，自己是不是圣者，应该怎样观待，这就是出家人自己去考察了，以下是各方关于此点的言论，仅供参考，阿弥陀佛！
一、何为信财？
集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
我们一般所说的信财亡财之“信财”是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为亡人超度之财外，彼名亡财。
二、何人堪能消受信财？
《正法妙音》云：
第一是圣僧堪能消受，不为障碍，故为“净诸信施”；
第二是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。
在世间上，一个人的受用应当和他的功德相应，俗话说“无功不受禄”，一个人功德小，却享用过多的财富，那可能会成为障碍，所以要应理、应量，而圣僧证悟了法性，心空无碍，不会耽着外在的财物，所以纵然把三千大千世界的所有财富都供养他，也不会有任何障碍。而且他受用是为众生种福，不仅没有过失，而且能让众生圆满巨大的资粮，这叫“大净信施”。
三、享用信财的三种方式：
《戒律花鬘论》中云：
“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
这其中的含义即是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
四、仅仅依靠戒律清净这一点可否享受信财斋食？
《扎嘎山法讲记》：
“这也是不行的。作为一个只是戒律清净而不如理闻思三藏的懈怠者来说，如果擅自做主享受信财与斋饭，那么将是债台高筑，负债累累，因为你根本吸收消化不了斋食等信士所供养的任何财物，后世必须以债务的方式予以偿还，结果成了业债之因。”
五、失毁戒律、不护三门之人享用信财有何后果？
《毗奈耶经》中云：“宁可去食用，燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信斋。”
————选自智悲论坛
受用亡财极其恐怖就是无法解脱。随便就有找到很多故事。
第二世佐千法王过世，噶陀的法王前去超度，每天超度，好像超度一般老头死掉一样，每天很认真超度。弟子问师父：“怎么拉？我们的师父修的很好，你每天帮他超度，象超度老头子一样，为什么呢？”法王答：“我们俩互相测了半天测出来了，原来有一位老头请佐千法王超度，佐千法王忘了回向给他，他就在那边等着佐千法王。法王要上去的时候，老头等着他，求他说”你忘记我了，你赶快先处理我再上去.”所以佐千法王被挡住了”因此，佐千法王与噶陀法王赶快联手搞了半天，才对往生的老头有一点帮助，到天黑时差不多就行了。象这样，供养金的障碍那么大，我们随随便便拿供养金，就是太不如法啦！现在台湾认为拿供养金的行业很好做，所以若你们有做这个行业的想法是千万要不得，下辈子还债时，还的更严重。一般的冤亲债主还两倍三倍，若用佛法的名义去拿供养金，还债的时候，还一千倍都有可能，所千万做不得，你们不要象这样做，这点很重要。
阿江多丹仁波切圆寂前，马上就做了超度。
破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来拢集信财亡财，这也是邪命，和不与取无有差别。如国王松赞干布曾经说过："若集信财亡财养父母亲朋等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人。需要如是还债。"
大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷里看见一块磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持，将其超度了。并对众僧人说："无有功德之僧人若享用信财亡财，就会变成这样。"
法王噶玛巴年仅六岁时，从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一形如肺脏一肘长的旁生，身体外面有许许多多芝麻许的黑白含生蚀食着它。法王噶玛巴向它吐了口水，专注加持，仅以此便使其命绝身亡了，并将它的尸体火化。众眷属问："这是什么原因？"法王说："我往昔转为游戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来。否则，它仍要堕入地狱中，那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报；黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。"
此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼（此例在《大圆满前行引导文》中有广述）等等（有许多此类公案）。《念住经》云："何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。"
拉萨地方住有一位智者大格西，他可与文殊菩萨犹如人与人对话般地进行交谈。后来他既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了。便请一位上师打卦。那位上师问："你以前就有如今这么多的财产吗？""以前没有，后来才有的。""做一次灭财佛事吧！"他也如是照办了。结果又恢复如初了。
（转载佛网）
#最早出现“中国” 二字的青铜器
国家一级文物“何尊”，是目前出土的西周最早的青铜器。上面有珍贵的122字铭文，最早出现“中国”一词。
其中“宅兹中国”大意为：我要在国家的中心（今河南洛阳）管理天下。这是“中国”一词最早的文字记载。
何尊还是第一个出现“德”字的器物。何尊之前的器物，无论青铜器还是甲骨文，都”德“字无心。在这之前，无论是表示得到还是表示道德，全部是无”心“，全是“得”。何尊之后的铭文，表示道德的有“心”，表示其他如人名的无“心”。证明了周王朝以德治国的理念。
铭曰：“唯王初壅，宅于成周。复禀（逢）王礼福，自（躬亲）天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀”。
国家一级文物“何尊”，是目前出土的西周最早的青铜器。上面有珍贵的122字铭文，最早出现“中国”一词。
其中“宅兹中国”大意为：我要在国家的中心（今河南洛阳）管理天下。这是“中国”一词最早的文字记载。
何尊还是第一个出现“德”字的器物。何尊之前的器物，无论青铜器还是甲骨文，都”德“字无心。在这之前，无论是表示得到还是表示道德，全部是无”心“，全是“得”。何尊之后的铭文，表示道德的有“心”，表示其他如人名的无“心”。证明了周王朝以德治国的理念。
铭曰：“唯王初壅，宅于成周。复禀（逢）王礼福，自（躬亲）天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀”。
“焕新”雍和宫大街的500天
北京纪事 北京纪事杂志社 8月22日
本月底，雍和宫大街改造南段二期建筑风貌提升工程即将完成。加上去年已完工的北段一期工程，整条雍和宫大街重拾往昔的悠远宁静。
这条街道是如何变美的？从开始动工到两期工程全部结束，近一年半的时间，500多个日夜。人们能见到的是街面上一砖一瓦的取舍，一窗一门的选择；见不到的是项目组一家一户的拜访，一区一巷的沟通。
六七百米街面，日行往复一两万步
下午三时许，雍和宫大街南段车水马龙。人行道上竖立着不少施工挡板，仅余狭窄空间作通行之用。
转进挡板内侧，景象别有洞天——老房山墙一水儿用深灰色古砖铺就，尚未着漆的木质门窗纹样典雅。
“这些砖的铺法、墙的砌法，都是按照北京四合院规制来做的。我们参考老照片并充分结合现状需求，希望既能体现这条街原本的建筑风貌，又能满足现代城市功能。”中国城市规划设计研究院（北京）规划设计公司建筑师孙书同站在方家胡同口，指着一栋已进入工程收尾阶段的老房介绍。原本“扣”在老房上的违建全部拆除，从地面痕迹可以预见，工程结束后人行道将会宽敞不少。
而若时光倒转回去年此时，它可全然不是这般模样。在当时资料图片中记者看到，老房违建向外扩出一大截，三家门脸并排开设，高高低低的广告牌将原本建筑挡了个严实。
这正是今年4月，雍和宫大街南段二期建筑风貌提升工程启动以来的成果。据介绍，自去年3月起，东城区全面启动崇雍大街整治提升工程。2018年9月，作为示范段的雍和宫大街北段一期工程顺利完工。到本月底，南段二期工程也将告一段落，届时南段街面将呈现“儒风禅韵、贤居雅巷、文旅客厅”风貌。
500多天里，负责一、二期工程建筑设计工作的孙书同和她的同事们，将无数心血倾注在雍和宫大街这条南北向核心街道上。每期工程不过六七百米长，大家每天往复来回，居然能走上一两万步！
老房附近，一幢建筑外立面的脚手架还没有撤去，工人正上下忙碌。这间由草原社区居委会腾挪出来的屋子，未来将成为寄托街道情感的“崇雍客厅”。VR展示会呈现出整条大街的改造前后对比，工程中卸下的老屋房梁，也将尽可能打磨上漆，做成座椅，供居民于此喝茶聊天。
若向北而行，不多时就到了北段一期街面。记者注意到每户门边，都有一枚小巧红棕色铜牌，清晰标注着门牌号码。特别是经过设计的“雍和”二字，犹如一方红印，显得古色古香。要知道，为了这枚简洁醒目又兼具美感的门牌，孙书同足足设计了12稿！就连一旁的小旗杆盒，也使用同色材质打造，在细节上遥相呼应。
完工近一年的一期街面，如今整洁雅致，引得不少行人悠然闲逛。孙书同风趣地告诉记者，之前别处的改造项目完成后，基本都有人去拍婚纱照。“我们后来发现北段也有人来拍婚纱照，大家还说，行，看来北段算是达标了！”
48款门窗式样，兼顾“大家小家”
当然，“婚纱照指标”只是项目组内部半开玩笑的说法。更“严肃”的参考是一期工程结束后，项目组进行的回访。孙书同记得，居民们有的说“挺好，就是有点新”，有的说“沿街再多些座椅更好”。二期工程就将居民的意见全部考虑进去，增强了对旧砖旧料的充分利用，凸显“古味”并增加座椅布点。
“如此注重公众参与，缘于这条街既是‘大家’的，也是‘小家’的——它的风貌属于北京市民、各地游客；而它的具体设计又会直接影响住户的日常生活。”虽已工作多年，孙书同坦言自己从未接手过如雍和宫大街这般，需要“沉浸式”与居民打交道的改造项目。
同为中规院建筑师、与孙书同一起负责工程建筑设计工作的王冶，也表示雍和宫大街项目和以往相比，沟通远非一个“量级”。眼看二期工程即将完工，回想“扎根”大街这500余天，大伙儿印象最深的反倒不是各种驻场辛劳，而是与百姓打交道的回合磨炼。“我们的工作对象从‘图’变成了‘人’，角色也从设计师变成了‘社区工作者’。”
去年3月工程启动之初，改造涉及的所有街道都组织了座谈会。与百姓面对面交流下来，孙书同发现大家关心的问题都非常具体。“本来我们设计的调研问题是像‘您对这条大街的文化有什么看法’这种，但百姓提出的都是‘停车地方不够’、‘缺一个早餐铺子’之类很生活化的，我们后续设计中就必须考虑进去。”
交流百姓中以老年人居多，谈及过去往往就打开了话匣子。“给我们讲50年代什么样，再往前都有什么……看得出对附近很有感情，相对也给整治工作增加了难度。”孙书同介绍，整治提升遵循的首要前提就是合法依规，违建必须拆除，违规经营的也要治理。这一过程中，大伙儿免不了要一家一户去“磨”。不同意拆违建的、不同意封堵山墙的、好不容易谈妥又表示自己在家里说了不算，得把媳妇、儿子、大哥叫回来再谈的……“记不清一户要登门拜访多少次，每一户的情况我都特清楚，现在手机里还有一大堆老百姓的微信号呢！”
回顾这一户户上门“喝茶、闲聊，再转入正题”的日子，王冶总结出来的沟通诀窍是“刚柔并济”——要摆政策讲道理，也要从居民角度出发，考虑到他们的情感和生活需求。“比如会帮居民修缮老屋，拆下来的老梁老柁也尽量妥善再利用，在框架范围内给居民更多选择等等。”
就拿门窗来说，雍和宫大街上的门窗式样不能太天马行空，但强制规定不许用什么样的门窗也不近人情。为了让居民有参与感，且能保证整体基调，项目组制作了个“门窗菜单”。按中式、民国等风格设计了多种样式，再辅以不同颜色搭配，足足做出48款供居民挑选。大家对这种形式非常感兴趣，纷纷表示“这个很重要，我们全家商量好了一起告诉你！”
此外，原本项目组制定了1.2×0.8米的统一窗户尺寸，但发现有些房屋狭长，进深较大，采光存在问题，就根据实际情况予以了调整。还有的居民反映木门窗不如断桥铝保温，可从风貌上看，又必须使用木窗体现古朴韵味。项目组集思广益，在部分居住型四合院上应用了内侧为断桥铝节能门窗，外侧为木质门窗的双层结构，兼顾了实用与美观。
“四梁八柱”落架，老房重焕生机
除了力求平衡的诸多细节考量，与居民沟通中，项目组也常能感受到居民对老北京四合院的深厚情感。
“一开始很多家确实比较难‘磨’，估摸着也是大伙儿看我们比较年轻，不是特别信任，不知道我们能把院落恢复成什么样子。”王冶告诉记者，胡同里住着的叔叔大爷们，很多原来都参与过翻盖房屋，对建造四合院的工艺多少知道一点儿。“当你和他聊到一些建造细节时，他觉得你是懂北京老建筑的，态度也会有所转变。”
王冶记得去年做北段一期工程时，有间位于胡同口的老房，若按一般四合院规制，院子东南方向应该是院门的位置，因长期缺乏对院落格局的保护以及违规开墙打洞，已经完全看不出了。原本房主工作很难做，但看到施工队一挖之下就发现了被盖住的老的踏跺，便很快认同了改造方案。“我告诉大爷，这儿一看就是原来院门的地方，他觉得我们说得对，说我们活儿干得地道。”
还有一位大爷，违建拆除后项目组对他的老宅进行了整修，将原本简易破烂的木头架子替换成正经的“四梁八柱”。老人连连感叹，说自己老了老了，最后能住一个正经四合院里的房子，算是值了！
令孙书同印象深刻的是，北段一期工程施工期间，不少住户在山墙上开了门脸。项目组不断给大伙儿讲解，传统四合院山墙一般会做硬心影壁，或者软心淌白，是不会开洞的，居民们便也接受了。“今年我们做南段二期工程，调研的时候再提到这个问题，发现很多百姓都主动说，知道知道，山墙不能打洞嘛！做起工作来相对轻松了很多。”
而最让项目组欣慰的是，与以往注重“贴皮”不同，此次整治提升很多功夫花在了表面看不到的地方。
“往往施工时把外面的东西一拆才发现，房子里面的梁啊柱啊都朽了，有的建筑甚至连基础都没有。”孙书同介绍，以二期工程为例，涉及的118栋建筑超过一半属于危房，有些企业产权房屋的单位已经不在，百姓也不知道找谁处理。“我们这次对它们进行了修缮，这些老房又重焕生机了。”
来源：北京晚报
北京纪事 北京纪事杂志社 8月22日
本月底，雍和宫大街改造南段二期建筑风貌提升工程即将完成。加上去年已完工的北段一期工程，整条雍和宫大街重拾往昔的悠远宁静。
这条街道是如何变美的？从开始动工到两期工程全部结束，近一年半的时间，500多个日夜。人们能见到的是街面上一砖一瓦的取舍，一窗一门的选择；见不到的是项目组一家一户的拜访，一区一巷的沟通。
六七百米街面，日行往复一两万步
下午三时许，雍和宫大街南段车水马龙。人行道上竖立着不少施工挡板，仅余狭窄空间作通行之用。
转进挡板内侧，景象别有洞天——老房山墙一水儿用深灰色古砖铺就，尚未着漆的木质门窗纹样典雅。
“这些砖的铺法、墙的砌法，都是按照北京四合院规制来做的。我们参考老照片并充分结合现状需求，希望既能体现这条街原本的建筑风貌，又能满足现代城市功能。”中国城市规划设计研究院（北京）规划设计公司建筑师孙书同站在方家胡同口，指着一栋已进入工程收尾阶段的老房介绍。原本“扣”在老房上的违建全部拆除，从地面痕迹可以预见，工程结束后人行道将会宽敞不少。
而若时光倒转回去年此时，它可全然不是这般模样。在当时资料图片中记者看到，老房违建向外扩出一大截，三家门脸并排开设，高高低低的广告牌将原本建筑挡了个严实。
这正是今年4月，雍和宫大街南段二期建筑风貌提升工程启动以来的成果。据介绍，自去年3月起，东城区全面启动崇雍大街整治提升工程。2018年9月，作为示范段的雍和宫大街北段一期工程顺利完工。到本月底，南段二期工程也将告一段落，届时南段街面将呈现“儒风禅韵、贤居雅巷、文旅客厅”风貌。
500多天里，负责一、二期工程建筑设计工作的孙书同和她的同事们，将无数心血倾注在雍和宫大街这条南北向核心街道上。每期工程不过六七百米长，大家每天往复来回，居然能走上一两万步！
老房附近，一幢建筑外立面的脚手架还没有撤去，工人正上下忙碌。这间由草原社区居委会腾挪出来的屋子，未来将成为寄托街道情感的“崇雍客厅”。VR展示会呈现出整条大街的改造前后对比，工程中卸下的老屋房梁，也将尽可能打磨上漆，做成座椅，供居民于此喝茶聊天。
若向北而行，不多时就到了北段一期街面。记者注意到每户门边，都有一枚小巧红棕色铜牌，清晰标注着门牌号码。特别是经过设计的“雍和”二字，犹如一方红印，显得古色古香。要知道，为了这枚简洁醒目又兼具美感的门牌，孙书同足足设计了12稿！就连一旁的小旗杆盒，也使用同色材质打造，在细节上遥相呼应。
完工近一年的一期街面，如今整洁雅致，引得不少行人悠然闲逛。孙书同风趣地告诉记者，之前别处的改造项目完成后，基本都有人去拍婚纱照。“我们后来发现北段也有人来拍婚纱照，大家还说，行，看来北段算是达标了！”
48款门窗式样，兼顾“大家小家”
当然，“婚纱照指标”只是项目组内部半开玩笑的说法。更“严肃”的参考是一期工程结束后，项目组进行的回访。孙书同记得，居民们有的说“挺好，就是有点新”，有的说“沿街再多些座椅更好”。二期工程就将居民的意见全部考虑进去，增强了对旧砖旧料的充分利用，凸显“古味”并增加座椅布点。
“如此注重公众参与，缘于这条街既是‘大家’的，也是‘小家’的——它的风貌属于北京市民、各地游客；而它的具体设计又会直接影响住户的日常生活。”虽已工作多年，孙书同坦言自己从未接手过如雍和宫大街这般，需要“沉浸式”与居民打交道的改造项目。
同为中规院建筑师、与孙书同一起负责工程建筑设计工作的王冶，也表示雍和宫大街项目和以往相比，沟通远非一个“量级”。眼看二期工程即将完工，回想“扎根”大街这500余天，大伙儿印象最深的反倒不是各种驻场辛劳，而是与百姓打交道的回合磨炼。“我们的工作对象从‘图’变成了‘人’，角色也从设计师变成了‘社区工作者’。”
去年3月工程启动之初，改造涉及的所有街道都组织了座谈会。与百姓面对面交流下来，孙书同发现大家关心的问题都非常具体。“本来我们设计的调研问题是像‘您对这条大街的文化有什么看法’这种，但百姓提出的都是‘停车地方不够’、‘缺一个早餐铺子’之类很生活化的，我们后续设计中就必须考虑进去。”
交流百姓中以老年人居多，谈及过去往往就打开了话匣子。“给我们讲50年代什么样，再往前都有什么……看得出对附近很有感情，相对也给整治工作增加了难度。”孙书同介绍，整治提升遵循的首要前提就是合法依规，违建必须拆除，违规经营的也要治理。这一过程中，大伙儿免不了要一家一户去“磨”。不同意拆违建的、不同意封堵山墙的、好不容易谈妥又表示自己在家里说了不算，得把媳妇、儿子、大哥叫回来再谈的……“记不清一户要登门拜访多少次，每一户的情况我都特清楚，现在手机里还有一大堆老百姓的微信号呢！”
回顾这一户户上门“喝茶、闲聊，再转入正题”的日子，王冶总结出来的沟通诀窍是“刚柔并济”——要摆政策讲道理，也要从居民角度出发，考虑到他们的情感和生活需求。“比如会帮居民修缮老屋，拆下来的老梁老柁也尽量妥善再利用，在框架范围内给居民更多选择等等。”
就拿门窗来说，雍和宫大街上的门窗式样不能太天马行空，但强制规定不许用什么样的门窗也不近人情。为了让居民有参与感，且能保证整体基调，项目组制作了个“门窗菜单”。按中式、民国等风格设计了多种样式，再辅以不同颜色搭配，足足做出48款供居民挑选。大家对这种形式非常感兴趣，纷纷表示“这个很重要，我们全家商量好了一起告诉你！”
此外，原本项目组制定了1.2×0.8米的统一窗户尺寸，但发现有些房屋狭长，进深较大，采光存在问题，就根据实际情况予以了调整。还有的居民反映木门窗不如断桥铝保温，可从风貌上看，又必须使用木窗体现古朴韵味。项目组集思广益，在部分居住型四合院上应用了内侧为断桥铝节能门窗，外侧为木质门窗的双层结构，兼顾了实用与美观。
“四梁八柱”落架，老房重焕生机
除了力求平衡的诸多细节考量，与居民沟通中，项目组也常能感受到居民对老北京四合院的深厚情感。
“一开始很多家确实比较难‘磨’，估摸着也是大伙儿看我们比较年轻，不是特别信任，不知道我们能把院落恢复成什么样子。”王冶告诉记者，胡同里住着的叔叔大爷们，很多原来都参与过翻盖房屋，对建造四合院的工艺多少知道一点儿。“当你和他聊到一些建造细节时，他觉得你是懂北京老建筑的，态度也会有所转变。”
王冶记得去年做北段一期工程时，有间位于胡同口的老房，若按一般四合院规制，院子东南方向应该是院门的位置，因长期缺乏对院落格局的保护以及违规开墙打洞，已经完全看不出了。原本房主工作很难做，但看到施工队一挖之下就发现了被盖住的老的踏跺，便很快认同了改造方案。“我告诉大爷，这儿一看就是原来院门的地方，他觉得我们说得对，说我们活儿干得地道。”
还有一位大爷，违建拆除后项目组对他的老宅进行了整修，将原本简易破烂的木头架子替换成正经的“四梁八柱”。老人连连感叹，说自己老了老了，最后能住一个正经四合院里的房子，算是值了！
令孙书同印象深刻的是，北段一期工程施工期间，不少住户在山墙上开了门脸。项目组不断给大伙儿讲解，传统四合院山墙一般会做硬心影壁，或者软心淌白，是不会开洞的，居民们便也接受了。“今年我们做南段二期工程，调研的时候再提到这个问题，发现很多百姓都主动说，知道知道，山墙不能打洞嘛！做起工作来相对轻松了很多。”
而最让项目组欣慰的是，与以往注重“贴皮”不同，此次整治提升很多功夫花在了表面看不到的地方。
“往往施工时把外面的东西一拆才发现，房子里面的梁啊柱啊都朽了，有的建筑甚至连基础都没有。”孙书同介绍，以二期工程为例，涉及的118栋建筑超过一半属于危房，有些企业产权房屋的单位已经不在，百姓也不知道找谁处理。“我们这次对它们进行了修缮，这些老房又重焕生机了。”
来源：北京晚报
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