红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月，终身安分度时光
休将自己心田昧，莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠
是非不必争人我，彼此何须论短长
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤
生前枉费心千万，死后空留手一双
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡

#春风社学堂[超话]#
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空留手一双。

悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

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【第六五则】至【第六六则】
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和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。
​｛译文｝要和善稳妥地处理事务，不能把故意违俗立异当做高明手段；要保持正直公平的心态，不能把使用心机当做聪明才智。
​【评析】平和正直之心是做人处世的关键，失去此心，便会流于矫饰，便会流于机心。一旦如此，便失却良知。做人要正，设心要正，都是从这个道理上说。这一则将平和与正直放在一起说，向我们揭示了这样一个道理，即心正才能心平。矫诈饰伪与机巧多变在古人看来只是小智，而且多是心不正的结果，如果我们今天将这些视为聪明、智慧，只能说明我们今天的文化出了问题。
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​【第六六则】
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君子以名教为乐，岂如和嵇阮之逾；圣人以悲小悯为心，不取沮溺之忘世。
​｛译文｝君子把遵奉儒家名教当做乐事，怎能像阮籍、嵇康那样放荡悠闲得超出了法度；圣人把感同身受的悲悯作为良心，不学长沮、桀溺那样做了隐士而忘掉自己在世间的责任。
​【评析】这里说的话不免让人不快，因为它完全从道德严格主义的角度来论世。实际上，社会是复杂的，也应该允许人们在乱世中选择自我的生存方式，不能完成依照道德准则来要求所有的人。 [色][色][色]

《【尤其是当道德已经在现实中被彻底破坏，已经陷于虚伪化境地的时候，反道德的种种行为是有存在的空间的，也将对虚伪化道德产生冲击】》[色][色][色]。实际上，中国古代社会并非一切严格地按道德律令，而是允许可以逾越界限，如嵇康、阮籍式的狂放逾度，长沮、桀溺作为隐士也长期受人们的尊重。
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令人不快的原因很明显，作者一方面以严格的道德主义面目出现，另一方面又表现出乡愿式的保态度，因而陷入庸劣的精神境地。一种文化应该是道德的，即建立在道德精神基础上；另一个方面这个文化也应该是开放的，允许甚至同情、赞同某些不同于主流道德取向的思想和行为存在，为虚伪化道德世界提供一点精神的光芒。实际上，中国文化就是这样的，因而历史上人们对嵇康、阮籍、长沮、桀溺都抱着同情、赞美的态度，很少表现出这种僵化的态度。