海丰电台「FM1016新歌潮流榜」打榜候选歌曲推荐：
打榜公司：梦响强音
十年前 她们无畏而来
羽翼未丰 只为梦想 果敢前行
十年后 她们从容成长
自我探寻 旨以音乐 定义未来
2012年夏天，《中国好声音》以全新方式打开国人对音乐选秀节目的认知：以其独特的音乐审美、新颖的盲选方式，发掘、打造出华语乐坛众多星光璀璨的名字；重温或缔造出无数影响几代人的经典歌曲。十年来，《中国好声音》如常青树般生命力持久而旺盛，那些炽热且绚烂的夏天，已不仅仅是一个时代的烙印，更承载着一代人的梦想与信仰……
2021年，《中国好声音》即将迎来第十个辉煌盛夏之际，《中国好声音》黄金十年男声篇《再见仍是少年》诚意上线，一经推出便勾起大众青春回忆。以此为契机，集结了每一季最具代表的一位优质女歌手打造而成的黄金十年女声篇——《星空下的我》随之联翩而至。
十年间，《中国好声音》的舞台上呈现过太多不同气质、地域、年龄的女性美。多少风格迥异、个性张扬的女孩在这个舞台上聘婷初出，崭露锋芒：光着脚丫唱歌的小姑娘、梳着脏辫的摇滚女孩、性感魅力的音乐歌姬......她们以多维度、多情感、多层次的音乐走向，总和了十年间每一个高光瞬间；也以音乐作笔，描绘出女性价值观和群体成长的倩影……
专辑《星空下的我》共收录有九首曲风各异的单人音乐作品及一首心怀憧憬的合唱歌曲。重磅邀约十年来与中国好声音长期合作的编曲大师，国内知名音乐人刘卓担纲制作。联合包括好声音金牌制作人黄一，学员王晓天/刘珂/夏恒/李雅/刘雪婧/陈冰/罗景文/黄稔钦/大山；音乐制作人徐威/陈恬/丁文秀/孟凡荻/朱嘉沐/沈锦天/吴思达/秦振铭/MC-B/DAVANiM/Jumbo等多位新锐词、曲创作者共同打造。历时一年反复筹备录制和精心编排后，终于得以与听众见面。此外，十年来一直担任《中国好声音》音乐总监，创造无数金曲的李维敏依旧担任总监制工作，为专辑品质保驾护航。
率真歌者赵露、摇滚女孩毕夏、巨肺唱将陈冰、超能音乐少女黄霄雲、音乐辣妹刘雪婧、清纯少女郭沁、磁性唱腔张神儿、火星少女邢晗铭、魅力歌姬潘虹……
有多少旋律，就缔造了多少时代。十年，她们探寻着自我的成长足迹，渐丰羽翼，初出锋芒；十年，她们用爱撰写深刻，构建音乐的奇幻旅程。十年一瞬，愿所有的美好都如期而至，保持那一份热爱，奔赴下一个绚烂星空……
黄金十年，带着珍贵和向往，开启下一段篇章。
感谢陪伴，谢谢你还在。
专辑曲目介绍（上）：
1.《星空下》
单曲《星空下》聚集了来自《中国好声音》九季代表性的女声共同演唱：赵露、毕夏、陈冰、黄霄雲、刘雪婧、郭沁、张神儿、邢晗铭、潘虹。
九位女生曾用歌声为好声音的舞台留下感动：她们个性鲜明，有着丰富的内心世界和特色嗓音。或纯真青涩，或温柔治愈，或摇滚狂野……不同音色交织出奇妙的化学反应，成就了一首巨大而磅礴，细腻也贴紧灵魂的震撼歌曲。
这首歌像是搭乘上一辆通往“音乐银河”的逐梦班车，窗外星河天悬，沿途风景旖旎。抬头仰望，不灭的星辰永远散射着清辉，浩瀚星空引领着去向未来的方向。
2.《Love A World》
#赵露# ：2012年参加第一季《中国好声音》，盲选以一首《我是一只小小鸟》获得导师转身，成为那英战队16强学员。十年间，她从未停止过探索艺术的边界，始终保持着对音乐的冒险精神。
《Love A World》是一首发人深省的歌曲。赵露极具煽动性的嗓音让歌曲生出意境和画面感，尾段自省式的发问更是让整首作品意蕴悠长。我们将去向何方，该完成怎样的使命？这个世界并不完美，而“爱”让残缺有了新的意义，秉持着这份馈赠也让我们得以完整。
3.《贼》
#毕夏[超话]# ：2013年第二季《中国好声音》凭借一首《像梦一样自由》进入汪峰导师战队，成为汪峰组四强学员。乌鸦音、长脏辫、朋克装扮，特立独行的她从来不缺代名词。唱功拔擢，果敢独立的性格更是让毕夏成为兼具神秘⽓质的新⽣代华语乐坛时尚摇滚小天后。
《贼》是一首空灵而梦幻的情歌，编曲选用了氛围感极强的合成器音色，给听众带来沉浸式体验。不同于以往爆发力的演唱方式，毕夏在诠释这首柔情歌曲时极尽克制，温暖沙哑的嗓音仿佛将风起云涌的往事与物是人非的无奈揉杂成团。不冲动，不巧饰，不煽情，歌声过后，思念成了夜里放肆的贼。
4.《抱我》
#陈冰[超话]# ：2014年第三季《中国好声音》那英组亚军、全国8强。盲选以一曲《盛夏光年》被大众誉为“巨肺实力唱将” 、“历届最美学员”。2016年3月首次触电担任女主角的她出演电影《全面失控》正式开启演员生涯。
《抱我》由陈冰亲自担任词曲制作，像是一场甜蜜的恋爱，氛围化的编曲与陈冰性感的声线形成互文。气泡音和呼吸声刺激着你的耳膜，伴随着shuffle律动和带有一丝舒缓的neo-soul电吉他旋律，气氛逐渐暧昧：这是一片夜色醉人的浪漫。
打榜公司：梦响强音
十年前 她们无畏而来
羽翼未丰 只为梦想 果敢前行
十年后 她们从容成长
自我探寻 旨以音乐 定义未来
2012年夏天，《中国好声音》以全新方式打开国人对音乐选秀节目的认知：以其独特的音乐审美、新颖的盲选方式，发掘、打造出华语乐坛众多星光璀璨的名字；重温或缔造出无数影响几代人的经典歌曲。十年来，《中国好声音》如常青树般生命力持久而旺盛，那些炽热且绚烂的夏天，已不仅仅是一个时代的烙印，更承载着一代人的梦想与信仰……
2021年，《中国好声音》即将迎来第十个辉煌盛夏之际，《中国好声音》黄金十年男声篇《再见仍是少年》诚意上线，一经推出便勾起大众青春回忆。以此为契机，集结了每一季最具代表的一位优质女歌手打造而成的黄金十年女声篇——《星空下的我》随之联翩而至。
十年间，《中国好声音》的舞台上呈现过太多不同气质、地域、年龄的女性美。多少风格迥异、个性张扬的女孩在这个舞台上聘婷初出，崭露锋芒：光着脚丫唱歌的小姑娘、梳着脏辫的摇滚女孩、性感魅力的音乐歌姬......她们以多维度、多情感、多层次的音乐走向，总和了十年间每一个高光瞬间；也以音乐作笔，描绘出女性价值观和群体成长的倩影……
专辑《星空下的我》共收录有九首曲风各异的单人音乐作品及一首心怀憧憬的合唱歌曲。重磅邀约十年来与中国好声音长期合作的编曲大师，国内知名音乐人刘卓担纲制作。联合包括好声音金牌制作人黄一，学员王晓天/刘珂/夏恒/李雅/刘雪婧/陈冰/罗景文/黄稔钦/大山；音乐制作人徐威/陈恬/丁文秀/孟凡荻/朱嘉沐/沈锦天/吴思达/秦振铭/MC-B/DAVANiM/Jumbo等多位新锐词、曲创作者共同打造。历时一年反复筹备录制和精心编排后，终于得以与听众见面。此外，十年来一直担任《中国好声音》音乐总监，创造无数金曲的李维敏依旧担任总监制工作，为专辑品质保驾护航。
率真歌者赵露、摇滚女孩毕夏、巨肺唱将陈冰、超能音乐少女黄霄雲、音乐辣妹刘雪婧、清纯少女郭沁、磁性唱腔张神儿、火星少女邢晗铭、魅力歌姬潘虹……
有多少旋律，就缔造了多少时代。十年，她们探寻着自我的成长足迹，渐丰羽翼，初出锋芒；十年，她们用爱撰写深刻，构建音乐的奇幻旅程。十年一瞬，愿所有的美好都如期而至，保持那一份热爱，奔赴下一个绚烂星空……
黄金十年，带着珍贵和向往，开启下一段篇章。
感谢陪伴，谢谢你还在。
专辑曲目介绍（上）：
1.《星空下》
单曲《星空下》聚集了来自《中国好声音》九季代表性的女声共同演唱：赵露、毕夏、陈冰、黄霄雲、刘雪婧、郭沁、张神儿、邢晗铭、潘虹。
九位女生曾用歌声为好声音的舞台留下感动：她们个性鲜明，有着丰富的内心世界和特色嗓音。或纯真青涩，或温柔治愈，或摇滚狂野……不同音色交织出奇妙的化学反应，成就了一首巨大而磅礴，细腻也贴紧灵魂的震撼歌曲。
这首歌像是搭乘上一辆通往“音乐银河”的逐梦班车，窗外星河天悬，沿途风景旖旎。抬头仰望，不灭的星辰永远散射着清辉，浩瀚星空引领着去向未来的方向。
2.《Love A World》
#赵露# ：2012年参加第一季《中国好声音》，盲选以一首《我是一只小小鸟》获得导师转身，成为那英战队16强学员。十年间，她从未停止过探索艺术的边界，始终保持着对音乐的冒险精神。
《Love A World》是一首发人深省的歌曲。赵露极具煽动性的嗓音让歌曲生出意境和画面感，尾段自省式的发问更是让整首作品意蕴悠长。我们将去向何方，该完成怎样的使命？这个世界并不完美，而“爱”让残缺有了新的意义，秉持着这份馈赠也让我们得以完整。
3.《贼》
#毕夏[超话]# ：2013年第二季《中国好声音》凭借一首《像梦一样自由》进入汪峰导师战队，成为汪峰组四强学员。乌鸦音、长脏辫、朋克装扮，特立独行的她从来不缺代名词。唱功拔擢，果敢独立的性格更是让毕夏成为兼具神秘⽓质的新⽣代华语乐坛时尚摇滚小天后。
《贼》是一首空灵而梦幻的情歌，编曲选用了氛围感极强的合成器音色，给听众带来沉浸式体验。不同于以往爆发力的演唱方式，毕夏在诠释这首柔情歌曲时极尽克制，温暖沙哑的嗓音仿佛将风起云涌的往事与物是人非的无奈揉杂成团。不冲动，不巧饰，不煽情，歌声过后，思念成了夜里放肆的贼。
4.《抱我》
#陈冰[超话]# ：2014年第三季《中国好声音》那英组亚军、全国8强。盲选以一曲《盛夏光年》被大众誉为“巨肺实力唱将” 、“历届最美学员”。2016年3月首次触电担任女主角的她出演电影《全面失控》正式开启演员生涯。
《抱我》由陈冰亲自担任词曲制作，像是一场甜蜜的恋爱，氛围化的编曲与陈冰性感的声线形成互文。气泡音和呼吸声刺激着你的耳膜，伴随着shuffle律动和带有一丝舒缓的neo-soul电吉他旋律，气氛逐渐暧昧：这是一片夜色醉人的浪漫。
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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首先申明：此文只针对历史，不代表对今天的任何看法。
结合地图来看最直观，给大家解释。
第一张， 周朝 时期，北方出现了 匈奴 和 东胡 两个游牧民族。
周朝的 燕国 和 晋国 和他们接壤，所以我们经常会看到这两国抵抗胡人的历史记载，最著名的就是 齐桓公 尊王攘外，带领各诸侯国援助燕国，共同打击山戎。
晋国分裂后，处在最北端的 赵国 承担了抗击匈奴和东胡的重任，后来，雄才伟略的 赵武灵王 吸收胡人经验，打造了一直横行战国的四大强军—— 赵边骑 。
到了秦朝，原本势均力敌的匈奴和东胡在匈奴王 冒顿 出现后呈现出了一边倒的态势。所以，你会看到这段时间中原王朝的主要敌人是 匈奴 。
但，这对于匈奴来说并不是好事，凡是敢在中原王朝面前冒头的，最终都会遭受重拳出击，反而那些弱小的民族得以迎来壮大的曙光。
两汉时期，中原对匈奴发起了大规模的攻势，匈奴开始衰退，并被大汉瓦解为南、北两部，而 东胡 中的 鲜卑 和 乌桓 开始走向历史舞台。
匈奴衰落后，乌桓和 鲜卑 果然壮大，和大汉接壤的乌桓更是抱中原大腿，逐渐南迁，在汉末三国还一度影响时局。
乌桓的死敌是公孙瓒，袁绍就利用乌桓夹击公孙瓒，乌桓成了袁绍的盟友；袁绍落败后，乌桓也跟着倒霉，被曹操击败，从此衰落。
此时，躲在乌桓身后的鲜卑却开始抬头，他们不光接管了乌桓的故地，还痛打落水狗，将匈奴兼并，鲜卑开始成为北方霸主，同时也成为中原新的敌人。
此后，鲜卑和中原王朝进入了长期的对峙局面，就是两晋南北朝。
然而，这样带来的后果是：鲜卑身后的奴隶 柔然 的崛起。
鲜卑在前线和中原对决，身为鲜卑奴隶的柔然却在背后悄然发展，他们重复着鲜卑当年发迹的历程。
可惜，柔然没等来鲜卑灭亡的那一天，自己倒被新的奴隶 突厥 取代了，真是闹了个大笑话，不然中国北方将来出现的将不会是强大的突厥，而是柔然。
鲜卑和中原对抗的结局就像预想中的那样：鲜卑一部分融入了中原王朝，一部分逃回了老家，变成 室韦 。突厥，成为北方新的王者。
突厥强悍，可惜他们遇到了更强悍的大唐，大唐采用分化瓦解加打击的方法，将他们分裂为了东、西突厥，从此陷入内乱；
而退回老家的鲜卑室韦和更古老、更遥远的一批鲜卑人—— 靺鞨 ，在大东北开始悄然崛起。
大唐为了打压突厥，支持突厥的小弟 回鹘 灭了突厥，回鹘成为大唐新的小弟。
不过小弟终究是小弟，不能超过老大，日益强大的回鹘让大唐不安。于是，在大唐的眼皮子底下，处于室韦南部的一直鲜卑部族—— 契丹 ，在历经磨难和锻造之后，终于将回鹘赶到了天山南北，自己成为北方新的主人，建立了镔铁之国—— 辽 。
就像他们的先辈一样，契丹也不过是过眼云烟。
这一次，契丹采用了和中原王朝和平共处的模式，以防止悲剧再演。然而，契丹还是没能耗过宋，被身边的两个小弟轮番蹂躏。
先是 女真 ，也就是之前提到的靺鞨。女真以摧枯拉朽之势踏平契丹，然后又将自己置于和宋的直接对抗中。
这又给了契丹的另一个小弟—— 蒙古 机会。在金宋大战中，蒙古趁机崛起，他们将开启一个新的历史时代。
蒙古不仅仅把目光投向中原，他们看上了历史上东西方的最大商道—— 丝绸之路 ，他将为蒙古创造世界神话提供无尽动力，这也是 蒙古人 为什么要西征的原因。
蒙古人用铁蹄和马鞭征服这条发财之道，伴随着的是一路的血雨腥风，从此，蒙古人开启拓地模式。
在蒙古和宋的对抗中，中原王朝终于倒下了。但，倒下的只是躯壳，灵魂犹在。在蒙古统治的几十年里，中原人从未丢失自己的精神和根，他们只是在思考、反思，以期迎来触底爆发。
随着火器的到来，蒙古骑兵不再是神话，中原人终于彻底翻盘，将蒙古人赶回了老家。然而，此时的大明王朝对周边的强邻已经有心无力， 朱元璋 立下15个 不征之国 的祖训，这也奠定了大明内敛的基调，唯独，和蒙古死磕到底。
在大明的打击干预下，蒙古分裂成 鞑靼 和 瓦剌 ，和大明接壤的鞑靼最惨，他原本是蒙古黄金家族的后裔，却因为大明的打击而衰落，最后陷入无尽的分裂和内乱。
而躲在他们身后的 女真 则再次崛起，最后不光吞并鞑靼和 瓦剌 ，连大明也无力招架，中原王朝再次陷入涅槃。
女真人认识到了中原人的厉害，试图摧毁中原人的根基，那就是我们的信仰和文化，来彻底征服我们。可是，几千年的沉淀，哪有那么容易？
最终， 女真人 没有摧毁中原文化，自己却被反噬，中原王朝即将迎来全新的时代。接下来，就不用我讲了。
所以，只要有根在，中华文化、中华民族将永不灭！请大家牢记这一点。
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周朝的 燕国 和 晋国 和他们接壤，所以我们经常会看到这两国抵抗胡人的历史记载，最著名的就是 齐桓公 尊王攘外，带领各诸侯国援助燕国，共同打击山戎。
晋国分裂后，处在最北端的 赵国 承担了抗击匈奴和东胡的重任，后来，雄才伟略的 赵武灵王 吸收胡人经验，打造了一直横行战国的四大强军—— 赵边骑 。
到了秦朝，原本势均力敌的匈奴和东胡在匈奴王 冒顿 出现后呈现出了一边倒的态势。所以，你会看到这段时间中原王朝的主要敌人是 匈奴 。
但，这对于匈奴来说并不是好事，凡是敢在中原王朝面前冒头的，最终都会遭受重拳出击，反而那些弱小的民族得以迎来壮大的曙光。
两汉时期，中原对匈奴发起了大规模的攻势，匈奴开始衰退，并被大汉瓦解为南、北两部，而 东胡 中的 鲜卑 和 乌桓 开始走向历史舞台。
匈奴衰落后，乌桓和 鲜卑 果然壮大，和大汉接壤的乌桓更是抱中原大腿，逐渐南迁，在汉末三国还一度影响时局。
乌桓的死敌是公孙瓒，袁绍就利用乌桓夹击公孙瓒，乌桓成了袁绍的盟友；袁绍落败后，乌桓也跟着倒霉，被曹操击败，从此衰落。
此时，躲在乌桓身后的鲜卑却开始抬头，他们不光接管了乌桓的故地，还痛打落水狗，将匈奴兼并，鲜卑开始成为北方霸主，同时也成为中原新的敌人。
此后，鲜卑和中原王朝进入了长期的对峙局面，就是两晋南北朝。
然而，这样带来的后果是：鲜卑身后的奴隶 柔然 的崛起。
鲜卑在前线和中原对决，身为鲜卑奴隶的柔然却在背后悄然发展，他们重复着鲜卑当年发迹的历程。
可惜，柔然没等来鲜卑灭亡的那一天，自己倒被新的奴隶 突厥 取代了，真是闹了个大笑话，不然中国北方将来出现的将不会是强大的突厥，而是柔然。
鲜卑和中原对抗的结局就像预想中的那样：鲜卑一部分融入了中原王朝，一部分逃回了老家，变成 室韦 。突厥，成为北方新的王者。
突厥强悍，可惜他们遇到了更强悍的大唐，大唐采用分化瓦解加打击的方法，将他们分裂为了东、西突厥，从此陷入内乱；
而退回老家的鲜卑室韦和更古老、更遥远的一批鲜卑人—— 靺鞨 ，在大东北开始悄然崛起。
大唐为了打压突厥，支持突厥的小弟 回鹘 灭了突厥，回鹘成为大唐新的小弟。
不过小弟终究是小弟，不能超过老大，日益强大的回鹘让大唐不安。于是，在大唐的眼皮子底下，处于室韦南部的一直鲜卑部族—— 契丹 ，在历经磨难和锻造之后，终于将回鹘赶到了天山南北，自己成为北方新的主人，建立了镔铁之国—— 辽 。
就像他们的先辈一样，契丹也不过是过眼云烟。
这一次，契丹采用了和中原王朝和平共处的模式，以防止悲剧再演。然而，契丹还是没能耗过宋，被身边的两个小弟轮番蹂躏。
先是 女真 ，也就是之前提到的靺鞨。女真以摧枯拉朽之势踏平契丹，然后又将自己置于和宋的直接对抗中。
这又给了契丹的另一个小弟—— 蒙古 机会。在金宋大战中，蒙古趁机崛起，他们将开启一个新的历史时代。
蒙古不仅仅把目光投向中原，他们看上了历史上东西方的最大商道—— 丝绸之路 ，他将为蒙古创造世界神话提供无尽动力，这也是 蒙古人 为什么要西征的原因。
蒙古人用铁蹄和马鞭征服这条发财之道，伴随着的是一路的血雨腥风，从此，蒙古人开启拓地模式。
在蒙古和宋的对抗中，中原王朝终于倒下了。但，倒下的只是躯壳，灵魂犹在。在蒙古统治的几十年里，中原人从未丢失自己的精神和根，他们只是在思考、反思，以期迎来触底爆发。
随着火器的到来，蒙古骑兵不再是神话，中原人终于彻底翻盘，将蒙古人赶回了老家。然而，此时的大明王朝对周边的强邻已经有心无力， 朱元璋 立下15个 不征之国 的祖训，这也奠定了大明内敛的基调，唯独，和蒙古死磕到底。
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女真人认识到了中原人的厉害，试图摧毁中原人的根基，那就是我们的信仰和文化，来彻底征服我们。可是，几千年的沉淀，哪有那么容易？
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