#王安珍[超话]#结交一人难上难，得罪一人一时间。
借债经商，卖田还债；
赊钱起屋，卖屋还钱。
修起庙来鬼都老，拾得秤来姜卖完。
不嫖莫转，不赌莫看。
节食以去病，少食以延年。
豆腐多了是包水，梢公多了打烂船。
无口过是，无眼过难。
无身过易，无心过难。
不会凫水怨河湾，不会犁田怨枷担。
他马莫骑，他弓莫挽。
要知心腹事，但听口中言。
宁在人前全不会，莫在人前会不全。
事非亲见，切莫乱谈。
打人莫打脸，骂人莫骂短。
好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
人上十口难盘，帐上万元难还。
放债如施，收债如讨。
告状讨钱，海底摸盐。
衙门深似海，弊病大如天。
银钱莫欺骗，牛马不好变。
借债经商，卖田还债；
赊钱起屋，卖屋还钱。
修起庙来鬼都老，拾得秤来姜卖完。
不嫖莫转，不赌莫看。
节食以去病，少食以延年。
豆腐多了是包水，梢公多了打烂船。
无口过是，无眼过难。
无身过易，无心过难。
不会凫水怨河湾，不会犁田怨枷担。
他马莫骑，他弓莫挽。
要知心腹事，但听口中言。
宁在人前全不会，莫在人前会不全。
事非亲见，切莫乱谈。
打人莫打脸，骂人莫骂短。
好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
人上十口难盘，帐上万元难还。
放债如施，收债如讨。
告状讨钱，海底摸盐。
衙门深似海，弊病大如天。
银钱莫欺骗，牛马不好变。
禅与饮茶的艺术2021.11.18
威廉.斯科特.威尔逊（美）
书摘：
终日乾乾
若无乾乾，世界不存。树不生枝，花不绽放，甚至石难为石。
《易经》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
安其身而后动
安：安置，安逸
身：身份，身体
《太阿记》
行住坐卧，语里默里，茶里饭里，功夫不息，急着眼穷去穷来，须直见。月积年久而如，自然暗里得灯相似。得无师智发妙作用。正此时，只不出寻常之中，而超乎寻常之外，名之曰“太阿”。
此太阿剑人人具足，个个圆成。明之者，天魔怕之，昧之者，外道欺之……
此心境之别。
日日是好日
警惕对于无执的执着。在愉快的日子里，应开怀畅笑；在阴郁的日子里，应接受痛苦并努力越过挫折。日日是好日，我们不应祈祷更多。
直心是道场
一颗坦率，透明，正直的心能够接纳一切事物本来的样子，无需特别寻找某处去训练这样的心性。
《后汉书》
直心无讳，诚三代之道。
《十翼》
子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。
忘筌
《庄子.外物》
筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉！
《道林语录》
禅师：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
白居易：三岁小儿亦知。
禅师：三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。
白居易敬而行礼。
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
寿
暗示的是接受漫长生命的态度，也意味着超越生死轮回。
《庄子.天地》：寿则多辱。
看脚下
不要对显而易见的事物视而不见。
禅在我们一步一步的努力之中，净土在我们脚下。
梭罗：一个人放得下的事越多，就越富有。
露
《方丈记》
川流不息，然其水非原水。浮沫漂于积水，此消彼起，未可久存。世人之于居所，亦是如此。
人与居所，竞相逝去，无异于牵牛之露。或有露坠而花存，然日出则凋矣。或有花谢而露未消，然其不迨日暮矣。
泽庵禅师：心应如溪中瓢，顺水沉浮，永不停息。瓢在水中，沉于此，浮于彼，复而继之。
我们寻找事物的意义时，往往忽略“去寻找”这种想法本身，或忽略现实其实是由我们的大脑创造的。
《列子》
虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？
《人天眼目》
头头无取舍，处处绝亲疏。
他弓莫挽，他马莫骑，他非莫辩，他是莫知。
威廉.斯科特.威尔逊（美）
书摘：
终日乾乾
若无乾乾，世界不存。树不生枝，花不绽放，甚至石难为石。
《易经》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
安其身而后动
安：安置，安逸
身：身份，身体
《太阿记》
行住坐卧，语里默里，茶里饭里，功夫不息，急着眼穷去穷来，须直见。月积年久而如，自然暗里得灯相似。得无师智发妙作用。正此时，只不出寻常之中，而超乎寻常之外，名之曰“太阿”。
此太阿剑人人具足，个个圆成。明之者，天魔怕之，昧之者，外道欺之……
此心境之别。
日日是好日
警惕对于无执的执着。在愉快的日子里，应开怀畅笑；在阴郁的日子里，应接受痛苦并努力越过挫折。日日是好日，我们不应祈祷更多。
直心是道场
一颗坦率，透明，正直的心能够接纳一切事物本来的样子，无需特别寻找某处去训练这样的心性。
《后汉书》
直心无讳，诚三代之道。
《十翼》
子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。
忘筌
《庄子.外物》
筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉！
《道林语录》
禅师：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
白居易：三岁小儿亦知。
禅师：三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。
白居易敬而行礼。
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
寿
暗示的是接受漫长生命的态度，也意味着超越生死轮回。
《庄子.天地》：寿则多辱。
看脚下
不要对显而易见的事物视而不见。
禅在我们一步一步的努力之中，净土在我们脚下。
梭罗：一个人放得下的事越多，就越富有。
露
《方丈记》
川流不息，然其水非原水。浮沫漂于积水，此消彼起，未可久存。世人之于居所，亦是如此。
人与居所，竞相逝去，无异于牵牛之露。或有露坠而花存，然日出则凋矣。或有花谢而露未消，然其不迨日暮矣。
泽庵禅师：心应如溪中瓢，顺水沉浮，永不停息。瓢在水中，沉于此，浮于彼，复而继之。
我们寻找事物的意义时，往往忽略“去寻找”这种想法本身，或忽略现实其实是由我们的大脑创造的。
《列子》
虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？
《人天眼目》
头头无取舍，处处绝亲疏。
他弓莫挽，他马莫骑，他非莫辩，他是莫知。
大慧宗杲禅师：若有欲知佛境界，当净其意如虚空。
示清净居士（李担举献臣）（一）
佛言：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”佛境界非是外境界有相佛，乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向自然无滞碍矣。
佛又言：“不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍于一切处见于如来。”佛者，“觉”义，谓于一切处常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时、一处、一法、一事、一身、一国土、一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦；诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别而苦乐异途耳。故杜顺云，“法身轮转五道，名曰众生。众生现时，法身不现”是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信半疑，则没交涉矣。古德云：“学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。”欲知到头处，自境界、他境界一如是也。
既学此道，十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续。或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来；若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：“汝十二时中,当何所务？”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生牧？”安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”山云：“子真牧牛也！”学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。
他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事？稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：“禅师坐处甚危险。”师曰：“老僧有甚危险？侍郎险尤甚！”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语，信也著，不信也著。请思之。
#佛教##佛法看世间#
示清净居士（李担举献臣）（一）
佛言：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”佛境界非是外境界有相佛，乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向自然无滞碍矣。
佛又言：“不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍于一切处见于如来。”佛者，“觉”义，谓于一切处常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时、一处、一法、一事、一身、一国土、一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦；诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别而苦乐异途耳。故杜顺云，“法身轮转五道，名曰众生。众生现时，法身不现”是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信半疑，则没交涉矣。古德云：“学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。”欲知到头处，自境界、他境界一如是也。
既学此道，十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续。或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来；若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：“汝十二时中,当何所务？”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生牧？”安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”山云：“子真牧牛也！”学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。
他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事？稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：“禅师坐处甚危险。”师曰：“老僧有甚危险？侍郎险尤甚！”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语，信也著，不信也著。请思之。
#佛教##佛法看世间#
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