#读书笔记# 清初，苏州府长洲县有个书生叫韩菼，号慕庐。他才思敏捷，诗文屡出奇句，在江南文人中很有名气。他虽是文人，却满脸络腮胡，又喜欢喝酒，被人称为“狂生”。
康熙十一年，韩菼北上京城参加会试。这日，他边走边看山水，不觉迷了道路。此时天已昏黑，见不远处隐约有灯火之色，便朝前走去，果然见一所民居。
敲门后，一老人开门问道：“你这毛脸汉子，敲门有甚事？莫非来打劫？”韩菼忙说：“老丈勿虑，我是苏州举人韩菼，要上京应试。只因贪看景致，不觉走到此处，想借宿一宿，明日就走！”老人惊讶道：“莫非是慕庐先生么？”
韩菼点头称是，老丈笑道：“老朽读过您的文章，仰慕已久。原以为是位儒雅文士，不想竟生得如此威武！今天先生大驾光临，令蓬荜生辉，快请进！”韩菼唱了喏，随老人进入屋内。
老人叫道：“媳妇儿，快烧些酒菜招待贵客！”
一个面带愁容的年轻女子走出，应一声后便走到厨房去了。老人道：“快些做好端来，整天哭丧脸，定要叫你丈夫好好管束！”
他对韩菼说：“先生见笑。她是我儿媳，平素也孝顺，近日小儿有事出门，不想婆媳间就整日争吵，不过为些日常琐事。如今我老婆子还气愤愤的。这些女人，真让人头疼！”
韩菼同老者笑了一场。不一会儿，儿媳端来酒饭，告辞返回卧房。
韩菼又饥又乏，也不客气，大快朵颐起来。老者频频劝酒，韩菼连吃七八杯。酒足饭饱后，二人在堂内谈了一会儿诗文。谈罢，老人在厅西铺下床褥，请韩菼安歇。
老者回房后，韩菼仔细观看，原来厅上供着祖宗牌位，牌前有一香炉，供桌上点一盏半明不灭的油灯。
他躺在床上，很快就睡去。不知过了多久，忽听一阵窸窣之声。韩菼想：“莫非屋内进了耗子么？”他睁眼观看，只见门缝处钻进一个靓妆高髻的女子。
韩菼心想：“这门缝才多大，女子竟能出入。必是妖邪，我且看她意欲何为？”
那女子进来发觉房内有人，便朝床铺走来，韩菼假意闭上眼睛，装作熟睡的模样。女子见他睡着，直走到祖宗牌位前，伏地下拜。拜了许久，从袖内掏出一样东西塞到香炉下。然后又从门缝钻出去。
韩菼悄悄起身，将香炉下的东西掏出，在灯下仔细观看。那东西像篾条一般，上面缠着一缕红线，散发出刺鼻腥味。
韩菼将这东西压在枕头下，仍旧躺到床上睡觉。过了一会，那窸窸窣窣的声音再次响起，只见那靓妆女子又从门缝钻进来，后面还扯着一个。
韩菼定睛一看，后面那个正是老人儿媳，此刻两眼发直，如痴傻一般。
韩菼暗想：“老丈的儿媳为何此刻也能从门缝进入？莫非是鬼么！”
他平日胆量极大，此刻不觉恐惧，仍躺在床上偷瞧。
只见那靓妆女子拉儿媳走到祖先牌前，靓妆女子朝儿媳拜去。拜了三下，又朝儿媳招手，儿媳也朝她拜了三拜。
女子起身到香炉下摸索，没摸到东西，露出惶恐表情。儿媳等了许久，便独自走向门缝，仍旧钻出去了。
女子急得来回踱步。忽然发现韩菼正睁着眼睛看她，便走到床前说：“你看到香炉下的东西么？”
韩菼披衣而起，说：“看到了，你要找它做甚？”
女子说：“实不相瞒，我乃缢鬼。今夜正好找到替身，将她魂魄勾到此处。在祖先牌前互相跪拜，以示非我强迫之意。香炉下的信物只要交到她手内，我便可正式投胎，请先生可怜我孤魂野鬼，快把东西还我。”
韩菼冷笑道：“你以他人性命换取自己生机，我怎会助纣为虐呢？东西在我这，休想拿走。”
女子再三哀求，韩菼冷笑不答。
女子怒说：“你不怕鬼么？再不还我，我要现出本相了！”
韩菼笑说：“你快现本相，让我好好瞧瞧！”
女子长袖一挥，立刻变得蓬头垢面，一尺长舌直挂胸前，两个眼睛发出惨绿淡光。
韩菼盯着看了半晌说：“我原以为你的舌头长三寸，若是那样，我倒有些害怕！如今这鬼样子，只能吓小孩！且让你看看我的变化！”
说罢，他猛地跳起，只穿一只鞋，单腿跳跃不止，须发怒张。女鬼大怒，直扑向前，韩菼趁机扯住她的舌头哈哈大笑。
跳着跳着，酒力上涌，不禁喷出一口又臭又浓的酒气，正喷在女子脸上。女子惨叫扑地，化为烟云，很快便散灭不见了。
老人听到闹腾，前来察看，韩菼忙将此事诉说，二人冲进儿媳卧房，果然见她已吊在梁上。韩菼忙将她解下，发现气息尚存。他让老人端来热水灌下，儿媳渐渐苏醒。婆婆也冲进来抱着儿媳大哭：“不想我与你争闲气，竟使你寻此短见！”
儿媳哭道：“不敢怪婆婆，只是心中有些郁闷。夜间睡着后忽见一女子前来，要带我去大极乐境，一时好奇，便被她拉走。其余便不得而知了！”
韩菼劝慰老人夫妇：“家和万事兴，婆媳间难免斗嘴使气，却不想让恶鬼趁虚而入。今后你们切莫为琐事争吵斗气了！”
说罢，掏出那女鬼的信物，在灯下烧成灰烬，又让老人将灰丢进厕内，永绝后患。
天亮后，老丈要留韩菼多住几日，韩菼怕耽误考试，连忙拒绝。老人只好亲自送他到入京大道，千恩万谢地回去了。
这年会试，韩菼中会员，继而又中状元，受到康熙帝赏识。后来他一直做到尚书之职，成为康熙朝一代名臣。
改编自《里乘》
康熙十一年，韩菼北上京城参加会试。这日，他边走边看山水，不觉迷了道路。此时天已昏黑，见不远处隐约有灯火之色，便朝前走去，果然见一所民居。
敲门后，一老人开门问道：“你这毛脸汉子，敲门有甚事？莫非来打劫？”韩菼忙说：“老丈勿虑，我是苏州举人韩菼，要上京应试。只因贪看景致，不觉走到此处，想借宿一宿，明日就走！”老人惊讶道：“莫非是慕庐先生么？”
韩菼点头称是，老丈笑道：“老朽读过您的文章，仰慕已久。原以为是位儒雅文士，不想竟生得如此威武！今天先生大驾光临，令蓬荜生辉，快请进！”韩菼唱了喏，随老人进入屋内。
老人叫道：“媳妇儿，快烧些酒菜招待贵客！”
一个面带愁容的年轻女子走出，应一声后便走到厨房去了。老人道：“快些做好端来，整天哭丧脸，定要叫你丈夫好好管束！”
他对韩菼说：“先生见笑。她是我儿媳，平素也孝顺，近日小儿有事出门，不想婆媳间就整日争吵，不过为些日常琐事。如今我老婆子还气愤愤的。这些女人，真让人头疼！”
韩菼同老者笑了一场。不一会儿，儿媳端来酒饭，告辞返回卧房。
韩菼又饥又乏，也不客气，大快朵颐起来。老者频频劝酒，韩菼连吃七八杯。酒足饭饱后，二人在堂内谈了一会儿诗文。谈罢，老人在厅西铺下床褥，请韩菼安歇。
老者回房后，韩菼仔细观看，原来厅上供着祖宗牌位，牌前有一香炉，供桌上点一盏半明不灭的油灯。
他躺在床上，很快就睡去。不知过了多久，忽听一阵窸窣之声。韩菼想：“莫非屋内进了耗子么？”他睁眼观看，只见门缝处钻进一个靓妆高髻的女子。
韩菼心想：“这门缝才多大，女子竟能出入。必是妖邪，我且看她意欲何为？”
那女子进来发觉房内有人，便朝床铺走来，韩菼假意闭上眼睛，装作熟睡的模样。女子见他睡着，直走到祖宗牌位前，伏地下拜。拜了许久，从袖内掏出一样东西塞到香炉下。然后又从门缝钻出去。
韩菼悄悄起身，将香炉下的东西掏出，在灯下仔细观看。那东西像篾条一般，上面缠着一缕红线，散发出刺鼻腥味。
韩菼将这东西压在枕头下，仍旧躺到床上睡觉。过了一会，那窸窸窣窣的声音再次响起，只见那靓妆女子又从门缝钻进来，后面还扯着一个。
韩菼定睛一看，后面那个正是老人儿媳，此刻两眼发直，如痴傻一般。
韩菼暗想：“老丈的儿媳为何此刻也能从门缝进入？莫非是鬼么！”
他平日胆量极大，此刻不觉恐惧，仍躺在床上偷瞧。
只见那靓妆女子拉儿媳走到祖先牌前，靓妆女子朝儿媳拜去。拜了三下，又朝儿媳招手，儿媳也朝她拜了三拜。
女子起身到香炉下摸索，没摸到东西，露出惶恐表情。儿媳等了许久，便独自走向门缝，仍旧钻出去了。
女子急得来回踱步。忽然发现韩菼正睁着眼睛看她，便走到床前说：“你看到香炉下的东西么？”
韩菼披衣而起，说：“看到了，你要找它做甚？”
女子说：“实不相瞒，我乃缢鬼。今夜正好找到替身，将她魂魄勾到此处。在祖先牌前互相跪拜，以示非我强迫之意。香炉下的信物只要交到她手内，我便可正式投胎，请先生可怜我孤魂野鬼，快把东西还我。”
韩菼冷笑道：“你以他人性命换取自己生机，我怎会助纣为虐呢？东西在我这，休想拿走。”
女子再三哀求，韩菼冷笑不答。
女子怒说：“你不怕鬼么？再不还我，我要现出本相了！”
韩菼笑说：“你快现本相，让我好好瞧瞧！”
女子长袖一挥，立刻变得蓬头垢面，一尺长舌直挂胸前，两个眼睛发出惨绿淡光。
韩菼盯着看了半晌说：“我原以为你的舌头长三寸，若是那样，我倒有些害怕！如今这鬼样子，只能吓小孩！且让你看看我的变化！”
说罢，他猛地跳起，只穿一只鞋，单腿跳跃不止，须发怒张。女鬼大怒，直扑向前，韩菼趁机扯住她的舌头哈哈大笑。
跳着跳着，酒力上涌，不禁喷出一口又臭又浓的酒气，正喷在女子脸上。女子惨叫扑地，化为烟云，很快便散灭不见了。
老人听到闹腾，前来察看，韩菼忙将此事诉说，二人冲进儿媳卧房，果然见她已吊在梁上。韩菼忙将她解下，发现气息尚存。他让老人端来热水灌下，儿媳渐渐苏醒。婆婆也冲进来抱着儿媳大哭：“不想我与你争闲气，竟使你寻此短见！”
儿媳哭道：“不敢怪婆婆，只是心中有些郁闷。夜间睡着后忽见一女子前来，要带我去大极乐境，一时好奇，便被她拉走。其余便不得而知了！”
韩菼劝慰老人夫妇：“家和万事兴，婆媳间难免斗嘴使气，却不想让恶鬼趁虚而入。今后你们切莫为琐事争吵斗气了！”
说罢，掏出那女鬼的信物，在灯下烧成灰烬，又让老人将灰丢进厕内，永绝后患。
天亮后，老丈要留韩菼多住几日，韩菼怕耽误考试，连忙拒绝。老人只好亲自送他到入京大道，千恩万谢地回去了。
这年会试，韩菼中会员，继而又中状元，受到康熙帝赏识。后来他一直做到尚书之职，成为康熙朝一代名臣。
改编自《里乘》
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
故大乘菩萨道中，旷观生死与涅槃，皆如梦幻之不可住，不可得，不可把握。
唯众生痴迷，智慧暗钝，不能了知此理，不能证入此事，乃兴同体之悲、无缘之慈，往来于生死轮转之流，牺牲自我，救度群迷。
虽曰住于有生，而实无生，虽曰入灭，而实无灭。故曰：涅槃与生死，如梦幻空花，两不可执，执则终为病态耳。
知此病态，见及本体，证入不生不灭。往来自由，去住由我，则非唯理可了，须理事双致，此吾佛之教也。
——南公怀瑾先生《禅海蠡测·生死之间》
#致自己#
唯众生痴迷，智慧暗钝，不能了知此理，不能证入此事，乃兴同体之悲、无缘之慈，往来于生死轮转之流，牺牲自我，救度群迷。
虽曰住于有生，而实无生，虽曰入灭，而实无灭。故曰：涅槃与生死，如梦幻空花，两不可执，执则终为病态耳。
知此病态，见及本体，证入不生不灭。往来自由，去住由我，则非唯理可了，须理事双致，此吾佛之教也。
——南公怀瑾先生《禅海蠡测·生死之间》
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