「 佛系 」
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生?】
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
转 庄子死了不到15天,妻子田氏就和年轻的贵族楚王孙私定终身,洞房花烛夜,两人正宽衣解带时,楚王孙突然头痛欲裂,倒地抽搐,田氏从仆人那里得知真相后,操起斧头劈向庄子的棺材,结局令人感慨。
田氏,庄子的第三任妻子,生的肤白貌美,美得像天上的仙女。当年拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着妻子隐居在南华山。
庄子有一天闲游山下,看见一个女子在一座新坟前啼哭,并边哭边用扇子扇坟。庄子感到非常奇怪便上前问到:“娘子,如此伤心啼哭,坟内所葬何人,为何你还举扇扇坟?”
女人告诉庄子,坟里是她死去的丈夫,临死之前提了一个要求,坟土未干,不能改嫁。如今自己找到了一个如意郎君,为了不违背誓约,只好拿着扇子来这里拜祭,希望黄土早日干结,自己可以尽快嫁人。
庄子想道:“这女子亏她还说得出生前相亲相爱的话来,丈夫刚去世,就这么心急,还不如帮她一把!”
庄子思忖半刻,长叹一声说:“你看这地是块退海之地,破土就是水,你是不会扇干的,你的丈夫这是不想叫你改嫁。我帮你个忙吧!”
女人大喜过望,把扇子送给他,庄子施展道术,帮妇人扇干其坟上的土。
妻子田氏看见庄子自从回家后就一个人一边书写,一边念念叨叨的,问他缘由,庄子就把路上的所见所闻了告诉了妻子。”
田氏听完,脸现忿然之色,把那个妇人“千不该万不该”的骂了一遍。对庄子说:“如此薄情寡义之人,世间少有。”
但是庄子却摇了摇头,说出一番话来:“生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
庄子说:“别凭空说嘴,假如突遇不幸,我死了,你这如花似玉般的年纪,难道能挨得过三年五载?”
田氏说:“自古有言,忠臣不事二主,烈女不更二夫。你见哪个好人家妇女吃两家饭,睡两家床?假如不幸轮到我身上,这样没有廉耻的事,不要说三年五载,就是一辈子也是不成的!”
庄子说:“难说,难说。”然后摇了摇头!
这件事过了没几天,庄子突然病了,且一日重似一日。庄子病榻上垂危,便对妻子说:“我恐怕时日不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留给你扇坟。”
田氏听夫君如此说,早已哭成了泪人,她再三承诺自己一定会从一而终,甚至要以死明志。庄子见她如此诚恳,直言自己死也能瞑目了,随后竟撒手人寰。
庄子的妻子田氏也的确如如她约定的一般,表现得非常伤心,而且决心要为自己的丈夫守节30年。
但是,过了几天,庄子的学生楚王孙和老仆人来拜祭庄子,对庄子的媳妇极为尊重,因为家里有钱,送给她不少钱财,以及生活用品。在庄子家一住就是十几天,每日陪着庄子的媳妇出入,以弟子礼相待。
所谓日久生情,何况还是年轻有为,风流倜傥的富贵公子,没过多久,青年楚王孙就把田氏迷住了,半个月以后,田氏就请他给他主人转达想结秦晋之好的愿望。
楚王孙一听,表示非常乐意,于是田氏自己脱下守孝的素服,换上彩衣,涂脂抹粉准备妥当。
当天夜晚,田氏把内房收拾干净整齐,草堂内摆得灯火辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,双双立于花烛之下,真是璧人一双,交拜完毕,入了洞房。
就在两人准备宽衣解带时候,楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
老仆慌作一团。田氏问:“你家主人平日里有过这种症状吗?”
老仆说:“这种症状平时常有。有时一二年发一次病,无药可治。只有用活人或者人死后未满四十九天的脑髓和热酒服用,其痛立止,用了立即见效。”
田氏想了想说:“我丈夫才死了十几天,为何不用他的呢?”说罢,自己点着灯笼,又拿起斧头,奔着庄子的棺材而去。
只见庄子从棺材内叹了一口气,推开棺盖,慢慢悠悠地挺身坐起来了。
田氏一看,吓得毛骨悚然,魂飞天外,腿软筋麻,大脑一片空白,斧子不觉坠地。庄子叫道:“娘子扶我起来。”
庄子感叹道:“我让你看两个人。” 田氏回头一看,只见楚王孙和老仆从外面踱步将要走进来。田氏又是吃了一惊。转身一看又不见了庄子,再回头时,连楚王孙主仆二人都不见了。哪有什么楚王孙、老仆,这些都是庄子分身隐形之法。
庄子心中五味陈杂,笔笔写道:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人,甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟。”
田氏看完后,羞愧无言,遂解下腰间绣带,悬梁自缢了。
庄子见田氏已死,用劈破棺木盛放了她。取火点燃草堂,房屋俱焚,连棺木化为灰烬,灰飞烟灭。自此庄子遨游四方,终身不娶!
这就是庄子试妻的故事,一个反映古代女子忠烈的典型故事。庄子试妻的故事是恶搞庄子,反映了当时封建社会典型的要女子从一而终,投合男子趣味的故事。
我们在看到这个故事的时候,才知道人性不可测。毕竟这个世界上只有两样东西是不可直视的,一个是太阳,一个就是人心。
最后,大家认为庄子有必要试探吗?
(来源:遥山书雁)#修禅##虽然是精神病但没关系#
田氏,庄子的第三任妻子,生的肤白貌美,美得像天上的仙女。当年拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着妻子隐居在南华山。
庄子有一天闲游山下,看见一个女子在一座新坟前啼哭,并边哭边用扇子扇坟。庄子感到非常奇怪便上前问到:“娘子,如此伤心啼哭,坟内所葬何人,为何你还举扇扇坟?”
女人告诉庄子,坟里是她死去的丈夫,临死之前提了一个要求,坟土未干,不能改嫁。如今自己找到了一个如意郎君,为了不违背誓约,只好拿着扇子来这里拜祭,希望黄土早日干结,自己可以尽快嫁人。
庄子想道:“这女子亏她还说得出生前相亲相爱的话来,丈夫刚去世,就这么心急,还不如帮她一把!”
庄子思忖半刻,长叹一声说:“你看这地是块退海之地,破土就是水,你是不会扇干的,你的丈夫这是不想叫你改嫁。我帮你个忙吧!”
女人大喜过望,把扇子送给他,庄子施展道术,帮妇人扇干其坟上的土。
妻子田氏看见庄子自从回家后就一个人一边书写,一边念念叨叨的,问他缘由,庄子就把路上的所见所闻了告诉了妻子。”
田氏听完,脸现忿然之色,把那个妇人“千不该万不该”的骂了一遍。对庄子说:“如此薄情寡义之人,世间少有。”
但是庄子却摇了摇头,说出一番话来:“生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
庄子说:“别凭空说嘴,假如突遇不幸,我死了,你这如花似玉般的年纪,难道能挨得过三年五载?”
田氏说:“自古有言,忠臣不事二主,烈女不更二夫。你见哪个好人家妇女吃两家饭,睡两家床?假如不幸轮到我身上,这样没有廉耻的事,不要说三年五载,就是一辈子也是不成的!”
庄子说:“难说,难说。”然后摇了摇头!
这件事过了没几天,庄子突然病了,且一日重似一日。庄子病榻上垂危,便对妻子说:“我恐怕时日不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留给你扇坟。”
田氏听夫君如此说,早已哭成了泪人,她再三承诺自己一定会从一而终,甚至要以死明志。庄子见她如此诚恳,直言自己死也能瞑目了,随后竟撒手人寰。
庄子的妻子田氏也的确如如她约定的一般,表现得非常伤心,而且决心要为自己的丈夫守节30年。
但是,过了几天,庄子的学生楚王孙和老仆人来拜祭庄子,对庄子的媳妇极为尊重,因为家里有钱,送给她不少钱财,以及生活用品。在庄子家一住就是十几天,每日陪着庄子的媳妇出入,以弟子礼相待。
所谓日久生情,何况还是年轻有为,风流倜傥的富贵公子,没过多久,青年楚王孙就把田氏迷住了,半个月以后,田氏就请他给他主人转达想结秦晋之好的愿望。
楚王孙一听,表示非常乐意,于是田氏自己脱下守孝的素服,换上彩衣,涂脂抹粉准备妥当。
当天夜晚,田氏把内房收拾干净整齐,草堂内摆得灯火辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,双双立于花烛之下,真是璧人一双,交拜完毕,入了洞房。
就在两人准备宽衣解带时候,楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
老仆慌作一团。田氏问:“你家主人平日里有过这种症状吗?”
老仆说:“这种症状平时常有。有时一二年发一次病,无药可治。只有用活人或者人死后未满四十九天的脑髓和热酒服用,其痛立止,用了立即见效。”
田氏想了想说:“我丈夫才死了十几天,为何不用他的呢?”说罢,自己点着灯笼,又拿起斧头,奔着庄子的棺材而去。
只见庄子从棺材内叹了一口气,推开棺盖,慢慢悠悠地挺身坐起来了。
田氏一看,吓得毛骨悚然,魂飞天外,腿软筋麻,大脑一片空白,斧子不觉坠地。庄子叫道:“娘子扶我起来。”
庄子感叹道:“我让你看两个人。” 田氏回头一看,只见楚王孙和老仆从外面踱步将要走进来。田氏又是吃了一惊。转身一看又不见了庄子,再回头时,连楚王孙主仆二人都不见了。哪有什么楚王孙、老仆,这些都是庄子分身隐形之法。
庄子心中五味陈杂,笔笔写道:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人,甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟。”
田氏看完后,羞愧无言,遂解下腰间绣带,悬梁自缢了。
庄子见田氏已死,用劈破棺木盛放了她。取火点燃草堂,房屋俱焚,连棺木化为灰烬,灰飞烟灭。自此庄子遨游四方,终身不娶!
这就是庄子试妻的故事,一个反映古代女子忠烈的典型故事。庄子试妻的故事是恶搞庄子,反映了当时封建社会典型的要女子从一而终,投合男子趣味的故事。
我们在看到这个故事的时候,才知道人性不可测。毕竟这个世界上只有两样东西是不可直视的,一个是太阳,一个就是人心。
最后,大家认为庄子有必要试探吗?
(来源:遥山书雁)#修禅##虽然是精神病但没关系#
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