黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
堪舆的故事
听说,香港大道中有一间规模不小的商行,近年来生意不太理想。老板认为,本行的牌号、资金、面、店员、告、管理等等无论那一方面都很够本港商业水平以上，而何以年来生意不能兴隆起来呢?
在人事上、常识上想不通之后:忽然记起我们古老的中国有所谓“FS”之事,本店莫不是有什麽FS不安之处吗?于是,就以厚体请了一位FS先生来看看。
果然,FS先生看出了毛病,说是第一要把原有平式的店门改为侧式;第二把堆货的地方移动。说也奇怪,这家呢行就从这两件轻而易举之事做了之后:果然生意蒸蒸日上店东店员皆大欢喜。
尽管说是现在已经进入了最科学的原子时代,尽管香港大道中也洋气十足;但是科学家也没有办法能把不好的生意变为好生意。
在九龙城一路巴士站起附近，有一幢花园洋楼,地道美好,景物幽雅,无疑是高等往宅。我每次走过门口都有一种微妙的心情,想起孔子出生地山东的泰山。因为那所美丽的洋房,大门口右边的墙上竟然朝东加装一粗石头,上面刻有“泰山石敢当”的字样。
可惜我未会访间屋主,否则又必定有其一段很有妙趣的FS事实无疑。
“泰山石敢当”之能压禳不祥于汉史,比之“姜太公在此，百无禁忌”更有意义。这都是于FS之事;这是中国的一种文化:其中也自有道理。
关于「FS之事,又称为“堪与”之术,是中国古代学术的一种。远在三千多年前周朝的史书就有关于“卜宅”」和“卜葬”之事的记载;可见此种学术在那时已经成熟到可以实用于生人的“住宅”和人的“葬地”。当然不是崔迷信之举;而必另有其确凿的“应念”事宝，也才能保留到今日。而且在大道中、在九龙城,还有事实的见证。
固然今日我们可以不讲这一古老套的事;但若这古老套的事,也具有历史文化的“故事”价值的话,那就比今日中西所畅行的“古装戏剧”,更有科学而有趣的智识;如果古装剧值得一看，则这“FS故事”值得一闻了。
人生就个人的“身体”说,有两件大事:一件是生前的“住宅”,要使身体往得“舒适”,一件是死后的“墓地”,要使遗体葬得“安适”。因为人死后有灵魂的存在,所以把房屋叫做“阳宅”,把墓名为“阴宅”。墓地对于死人有何关保,暂且不说;住宅好坏对于我们的“舒适”与否,大有关系,那是谁都要承认的。
谁也都知道住宅的好坏,最重要的条件是地势、道路、光、空气以及周环境,而不在于估地大小和建筑材料的好坏。
这些地势、路道、光总、空气以及周环境的好坏,就是我们一般人眼看得见的FS了。这是“常识”的FS:也和看相一样,我们对于一个人的聪明与愚拙,忠厚与刻薄,长寿与短命,真节与乱之类的相貌,也都能看出多少,这也是“常识”的相术;至于看相先生所看的如所谓“天仓满”、“山根高”、“人中长”之类专门名词和深一层的看法,那是我们所不知道的了。
看FS也是这样,我们的常识看法只是知道表面的,至于房屋的坐落方向,地气的衰旺,龙的赴伏,风势的转变以及水道的阴阳之类:那就是FS先生的专门学间,而非吾人之所能得知的了。
远在数千年前中国古书的书经里,已明当时官府建筑屋要看FS的这样说:“太保朝至于洛下宅,卜宅，厥既得卜，则经营”。
这是说,太保的官早到洛的地方，用卜卦看好了屋地，就开始建筑。古书礼记也有这样记载:“大夫卜宅与葬日”。
这的宅一字则是“阴宅”就是墓穴,因为它说:“大夫看好墓穴和埋葬的日子”。
关于住宅FS的事,从前有一次闹到连皇帝都惊奇的,是说有一个新科状元,名登金榜,独占鳌头之后,因为母亲早岁寡居,教养有功,为着报孝,就向皇上请求加封他的母亲。奏呈上后,皇上本可准他所请,加封他的母亲;但因有个大臣曾于皇上赐宴时看见新科状元用左手执筷食饭，就向皇上啓奏道：“新科状元乃用左手执着:其母有亏母教，
于体不合”,未便予高以封。这样一来,加封请不成了。
原来从前如此重母教,孩子用左手执着,责在母教不良,就算中了状元,母亲因此小缺点竟然不得请求加封。
新科状元闻知此事,十分懊丧,自己想不到因这小事会有这样影响,他非常怨恨自己何以少时不注意到这事,以致今朝不能使亲娘受封。回家时,跪在母亲眼前抱头痛哭。
由于这事发生,家族们就注意到孩子们的执着问题了。一注意这间题，便发觉一件怪事。原来三代以来,凡是在这大屋出生的男女,都是用左手执着;新科状元的祖父、父亲以及诸兄弟姊妹也同样如此:而母亲自己却是用右手的。因而起初想是祖基FS关系，就请FS先生去看祖墓。祖墓看不出毛病,于是回到家裹看住宅。
FS先生起初也不以为住宅FS会影响到如此重大有如“遗传性”的事故。因为FS的一般说法,像这样遗傅性的事,大都关保于祖墓的FS,不关于住宅的FS。同时,FS先生尽其方法也看不出这住宅有关此事的毛病。
但有一事不能不使FS先生有怀疑。因为,如果关系于祖墓:则新科状元的祖父共有兄弟三人,理应三人都是使用左手才对;然而,老二老三两人”因不是在这大屋出生的，便不用左手，那无疑这个左手的毛病应出在住宅而不是祖坟，这一决定，让他决心在大屋里找病。。。。。。
等下集
听说,香港大道中有一间规模不小的商行,近年来生意不太理想。老板认为,本行的牌号、资金、面、店员、告、管理等等无论那一方面都很够本港商业水平以上，而何以年来生意不能兴隆起来呢?
在人事上、常识上想不通之后:忽然记起我们古老的中国有所谓“FS”之事,本店莫不是有什麽FS不安之处吗?于是,就以厚体请了一位FS先生来看看。
果然,FS先生看出了毛病,说是第一要把原有平式的店门改为侧式;第二把堆货的地方移动。说也奇怪,这家呢行就从这两件轻而易举之事做了之后:果然生意蒸蒸日上店东店员皆大欢喜。
尽管说是现在已经进入了最科学的原子时代,尽管香港大道中也洋气十足;但是科学家也没有办法能把不好的生意变为好生意。
在九龙城一路巴士站起附近，有一幢花园洋楼,地道美好,景物幽雅,无疑是高等往宅。我每次走过门口都有一种微妙的心情,想起孔子出生地山东的泰山。因为那所美丽的洋房,大门口右边的墙上竟然朝东加装一粗石头,上面刻有“泰山石敢当”的字样。
可惜我未会访间屋主,否则又必定有其一段很有妙趣的FS事实无疑。
“泰山石敢当”之能压禳不祥于汉史,比之“姜太公在此，百无禁忌”更有意义。这都是于FS之事;这是中国的一种文化:其中也自有道理。
关于「FS之事,又称为“堪与”之术,是中国古代学术的一种。远在三千多年前周朝的史书就有关于“卜宅”」和“卜葬”之事的记载;可见此种学术在那时已经成熟到可以实用于生人的“住宅”和人的“葬地”。当然不是崔迷信之举;而必另有其确凿的“应念”事宝，也才能保留到今日。而且在大道中、在九龙城,还有事实的见证。
固然今日我们可以不讲这一古老套的事;但若这古老套的事,也具有历史文化的“故事”价值的话,那就比今日中西所畅行的“古装戏剧”,更有科学而有趣的智识;如果古装剧值得一看，则这“FS故事”值得一闻了。
人生就个人的“身体”说,有两件大事:一件是生前的“住宅”,要使身体往得“舒适”,一件是死后的“墓地”,要使遗体葬得“安适”。因为人死后有灵魂的存在,所以把房屋叫做“阳宅”,把墓名为“阴宅”。墓地对于死人有何关保,暂且不说;住宅好坏对于我们的“舒适”与否,大有关系,那是谁都要承认的。
谁也都知道住宅的好坏,最重要的条件是地势、道路、光、空气以及周环境,而不在于估地大小和建筑材料的好坏。
这些地势、路道、光总、空气以及周环境的好坏,就是我们一般人眼看得见的FS了。这是“常识”的FS:也和看相一样,我们对于一个人的聪明与愚拙,忠厚与刻薄,长寿与短命,真节与乱之类的相貌,也都能看出多少,这也是“常识”的相术;至于看相先生所看的如所谓“天仓满”、“山根高”、“人中长”之类专门名词和深一层的看法,那是我们所不知道的了。
看FS也是这样,我们的常识看法只是知道表面的,至于房屋的坐落方向,地气的衰旺,龙的赴伏,风势的转变以及水道的阴阳之类:那就是FS先生的专门学间,而非吾人之所能得知的了。
远在数千年前中国古书的书经里,已明当时官府建筑屋要看FS的这样说:“太保朝至于洛下宅,卜宅，厥既得卜，则经营”。
这是说,太保的官早到洛的地方，用卜卦看好了屋地，就开始建筑。古书礼记也有这样记载:“大夫卜宅与葬日”。
这的宅一字则是“阴宅”就是墓穴,因为它说:“大夫看好墓穴和埋葬的日子”。
关于住宅FS的事,从前有一次闹到连皇帝都惊奇的,是说有一个新科状元,名登金榜,独占鳌头之后,因为母亲早岁寡居,教养有功,为着报孝,就向皇上请求加封他的母亲。奏呈上后,皇上本可准他所请,加封他的母亲;但因有个大臣曾于皇上赐宴时看见新科状元用左手执筷食饭，就向皇上啓奏道：“新科状元乃用左手执着:其母有亏母教，
于体不合”,未便予高以封。这样一来,加封请不成了。
原来从前如此重母教,孩子用左手执着,责在母教不良,就算中了状元,母亲因此小缺点竟然不得请求加封。
新科状元闻知此事,十分懊丧,自己想不到因这小事会有这样影响,他非常怨恨自己何以少时不注意到这事,以致今朝不能使亲娘受封。回家时,跪在母亲眼前抱头痛哭。
由于这事发生,家族们就注意到孩子们的执着问题了。一注意这间题，便发觉一件怪事。原来三代以来,凡是在这大屋出生的男女,都是用左手执着;新科状元的祖父、父亲以及诸兄弟姊妹也同样如此:而母亲自己却是用右手的。因而起初想是祖基FS关系，就请FS先生去看祖墓。祖墓看不出毛病,于是回到家裹看住宅。
FS先生起初也不以为住宅FS会影响到如此重大有如“遗传性”的事故。因为FS的一般说法,像这样遗傅性的事,大都关保于祖墓的FS,不关于住宅的FS。同时,FS先生尽其方法也看不出这住宅有关此事的毛病。
但有一事不能不使FS先生有怀疑。因为,如果关系于祖墓:则新科状元的祖父共有兄弟三人,理应三人都是使用左手才对;然而,老二老三两人”因不是在这大屋出生的，便不用左手，那无疑这个左手的毛病应出在住宅而不是祖坟，这一决定，让他决心在大屋里找病。。。。。。
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