非凡阅读《我在春天里看到》（中）
有人说美本来就是物的属性，为什么同一对象，仁者见仁，智者见智，美丑众说纷纭？
康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同；黑格尔以为美是在个别事物上见出＂概念＂或理想；托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训……大约哲学家们都偏理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。而我们知道，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美的欣赏极似＂柏拉图式的恋爱＂～＂情人眼里出西施……。＂人们往往诧异道：＂他爱上她，真是有些奇怪。＂恋爱中的人在理想中酝酿一个尽善尽美的爱人。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。
一个人的涉猎越广博，偏见愈减少，趣味亦愈纯正。文艺标准是修兴趣岀来的纯正的趣味。一个人到了艺术较高的境界，关于艺术的原理法则无用说也无可说。杜甫＂文章千古事，得失寸心知。＂谈到究竟，德育须从美育上做起。道德必由真性情的流露，美育怡情养性，使性情的和谐流露为行为的端正，是从根本上做起。一个民族的性格常表现于音乐，西方音乐偏于阳刚，使听者发扬蹈厉；中国音乐偏于阴柔，使听者沉潜肃穆。莎士比亚说：＂世界只有一座舞台，生命只是一个可怜的戏角。＂看戏和做人究竟有些不同。悲剧是一回事，可怕的凶灾险恶又另是一回事。悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。像一切艺术一样，戏剧、音乐、诗歌……都有近情理之处，也有不近情理之处。悲剧和人生之中有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。悲剧和平凡是不相容的，而在实际上不平凡就失人生世相的真面目。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美是人所定的价值，含有若干主观的成分。可以说美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人、成功者和失败者都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。西方的爱情诗大半作于婚媾之前，称赞美貌，申诉爱慕者多；中国的爱情诗大半作于＂父母之命、媒妁之言＂婚媾之后，往往是惜別、怀念和悼亡。西方诗善＂慕＂亦能＂怨＂，中国诗能＂怨＂亦能＂慕＂。中国诗的理想是＂乐而不淫，哀而不伤。＂熊十力先生说哲人明心见性的过程都是＂道在迩而求诸远＂，＂一旦豁然贯通＂。诗的深浅高低可见于言有尽意无穷，意味愈深，价值愈高。哲学家莱布尼兹想象的＂原子＂，以微尘反映大千宇宙。
凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，愈易渗透；愈微妙，愈不寻常，愈难渗透。在粗浅的境界我们是兄弟，在微妙的境界我们是秦越。曲愈高，和愈寡，这是心灵交通的公例。
＂千秋万岁名＂往往是＂寂寞身后事＂。群众叫好的是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人。汤姆生在《论雪莱》一文里：＂后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的诔语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！＂
有人说美本来就是物的属性，为什么同一对象，仁者见仁，智者见智，美丑众说纷纭？
康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同；黑格尔以为美是在个别事物上见出＂概念＂或理想；托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训……大约哲学家们都偏理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。而我们知道，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美的欣赏极似＂柏拉图式的恋爱＂～＂情人眼里出西施……。＂人们往往诧异道：＂他爱上她，真是有些奇怪。＂恋爱中的人在理想中酝酿一个尽善尽美的爱人。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。
一个人的涉猎越广博，偏见愈减少，趣味亦愈纯正。文艺标准是修兴趣岀来的纯正的趣味。一个人到了艺术较高的境界，关于艺术的原理法则无用说也无可说。杜甫＂文章千古事，得失寸心知。＂谈到究竟，德育须从美育上做起。道德必由真性情的流露，美育怡情养性，使性情的和谐流露为行为的端正，是从根本上做起。一个民族的性格常表现于音乐，西方音乐偏于阳刚，使听者发扬蹈厉；中国音乐偏于阴柔，使听者沉潜肃穆。莎士比亚说：＂世界只有一座舞台，生命只是一个可怜的戏角。＂看戏和做人究竟有些不同。悲剧是一回事，可怕的凶灾险恶又另是一回事。悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。像一切艺术一样，戏剧、音乐、诗歌……都有近情理之处，也有不近情理之处。悲剧和人生之中有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。悲剧和平凡是不相容的，而在实际上不平凡就失人生世相的真面目。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美是人所定的价值，含有若干主观的成分。可以说美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人、成功者和失败者都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。西方的爱情诗大半作于婚媾之前，称赞美貌，申诉爱慕者多；中国的爱情诗大半作于＂父母之命、媒妁之言＂婚媾之后，往往是惜別、怀念和悼亡。西方诗善＂慕＂亦能＂怨＂，中国诗能＂怨＂亦能＂慕＂。中国诗的理想是＂乐而不淫，哀而不伤。＂熊十力先生说哲人明心见性的过程都是＂道在迩而求诸远＂，＂一旦豁然贯通＂。诗的深浅高低可见于言有尽意无穷，意味愈深，价值愈高。哲学家莱布尼兹想象的＂原子＂，以微尘反映大千宇宙。
凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，愈易渗透；愈微妙，愈不寻常，愈难渗透。在粗浅的境界我们是兄弟，在微妙的境界我们是秦越。曲愈高，和愈寡，这是心灵交通的公例。
＂千秋万岁名＂往往是＂寂寞身后事＂。群众叫好的是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人。汤姆生在《论雪莱》一文里：＂后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的诔语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！＂
#超级教育节#我爱新素养#
2021年高考写作题目“提示”和“例文”（十）
【按】这里的“提示”不是“解题”；这里的“例文”不是“范文”
[浙江卷]有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
[提示]把“得和失”看成是“终点”“起点”或“过程”，不是绝对的。除主观认识和角度的差异之外，也有客观事物的差异和“得”“失”“终点”“起点”“过程”之间的通融。既然各有各的道理，就不必做对错之辩；侧重谈高下之别，不失为一条思考途径。
关键点：“你有怎样的体验与思考”，尤其“体验”，是“自己的看法”的依据。
[例文] 得失之间
“文章千古事，得失寸心知。”古往今来，在得与失之间，不知有多少人苦苦求索、辗转反侧。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，或许，“得”与“失”，本就是一对孪生姐妹。万物循环，生生不息，你中有我，我中有你。得与失，既是起点，也是终点，但我更看重得与失的过程。
对于个人来说，有时候，得到就是失去，失去也是得到。回望历史，我们会发现，有一个异常醒目的群体，为“得与失”写下了鲜明的注脚，那就是中国历史上的“贬谪诗人”群体。从屈原、贾谊、司马迁，到李白、王昌龄、白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡，再到范仲淹、欧阳修、苏轼……长长的名单，几乎串起了中国古代文化中最耳熟能详、最触动人心的篇章。他们失去了扶摇直上、实现政治抱负的青云大道，被放逐到“巴山楚水凄凉地”，可谓“平生遭际实堪伤”。然而，正是在被放逐、被贬谪、被践踏、看似失去一切之时，他们在痛苦中吟咏出了最直击心底的诗歌。相比于柳宗元那种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的把“得失”看作终点的寂灭，我更喜欢刘禹锡那种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的把得失看作过程的豁达。“种田道士归何处？前度刘郎今又来”，有得，有失，在得与失的过程中，刘禹锡给中国诗坛留下了一个硬朗豪健的身影。
个人如此，国家、民族亦如是。一棵大树上遭受过刀斧砍斫的伤口，会留下格外坚硬的伤疤，一个国家、一个民族也是如此。近代以来，中华民族忧患频仍，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华、抗日战争……中国失去了自己宝贵的一百年！但中华民族没有被打倒，在痛苦的砥砺中，迸发了自强不息、奋发图强的民族精神。红船精神、延安精神、大庆精神、两弹一星精神、中国女排精神、抗洪精神、抗疫精神等，无不是排除万难、夺取胜利的精神写照。我们爱好和平，但也反抗侵略；我们谋求和平发展，但面对霸权主义，我们也不吃这一套！我们为失去的一百年而知耻后勇，我们为得到的“中国精神”而充满自豪，在得与失的过程中，我们更能牢记初心。
对于我们当代青年来说，得与失，既关系到个人的前途命运，也连接着我们生活的广阔空间。有些人把得与失看作终点，在所谓的“内卷”中选择“躺平”；有些人把得与失看作起点，以致缺乏“吾日三省吾身”的反思与内省，急功近利，匆匆赶路，忘记初心。在我看来，长路漫漫，得与失，与我们一路相伴。把得与失看作人生起起伏伏的过程吧，多一份坦然、淡定，才能够“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”，行稳致远。
得失之间，天地之间有一杆秤，我们的心中也有一杆秤，希望我们都能用一颗初心去称量它，收获真正的内心的充盈。 https://t.cn/RI7nYAL
2021年高考写作题目“提示”和“例文”（十）
【按】这里的“提示”不是“解题”；这里的“例文”不是“范文”
[浙江卷]有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
[提示]把“得和失”看成是“终点”“起点”或“过程”，不是绝对的。除主观认识和角度的差异之外，也有客观事物的差异和“得”“失”“终点”“起点”“过程”之间的通融。既然各有各的道理，就不必做对错之辩；侧重谈高下之别，不失为一条思考途径。
关键点：“你有怎样的体验与思考”，尤其“体验”，是“自己的看法”的依据。
[例文] 得失之间
“文章千古事，得失寸心知。”古往今来，在得与失之间，不知有多少人苦苦求索、辗转反侧。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，或许，“得”与“失”，本就是一对孪生姐妹。万物循环，生生不息，你中有我，我中有你。得与失，既是起点，也是终点，但我更看重得与失的过程。
对于个人来说，有时候，得到就是失去，失去也是得到。回望历史，我们会发现，有一个异常醒目的群体，为“得与失”写下了鲜明的注脚，那就是中国历史上的“贬谪诗人”群体。从屈原、贾谊、司马迁，到李白、王昌龄、白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡，再到范仲淹、欧阳修、苏轼……长长的名单，几乎串起了中国古代文化中最耳熟能详、最触动人心的篇章。他们失去了扶摇直上、实现政治抱负的青云大道，被放逐到“巴山楚水凄凉地”，可谓“平生遭际实堪伤”。然而，正是在被放逐、被贬谪、被践踏、看似失去一切之时，他们在痛苦中吟咏出了最直击心底的诗歌。相比于柳宗元那种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的把“得失”看作终点的寂灭，我更喜欢刘禹锡那种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的把得失看作过程的豁达。“种田道士归何处？前度刘郎今又来”，有得，有失，在得与失的过程中，刘禹锡给中国诗坛留下了一个硬朗豪健的身影。
个人如此，国家、民族亦如是。一棵大树上遭受过刀斧砍斫的伤口，会留下格外坚硬的伤疤，一个国家、一个民族也是如此。近代以来，中华民族忧患频仍，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华、抗日战争……中国失去了自己宝贵的一百年！但中华民族没有被打倒，在痛苦的砥砺中，迸发了自强不息、奋发图强的民族精神。红船精神、延安精神、大庆精神、两弹一星精神、中国女排精神、抗洪精神、抗疫精神等，无不是排除万难、夺取胜利的精神写照。我们爱好和平，但也反抗侵略；我们谋求和平发展，但面对霸权主义，我们也不吃这一套！我们为失去的一百年而知耻后勇，我们为得到的“中国精神”而充满自豪，在得与失的过程中，我们更能牢记初心。
对于我们当代青年来说，得与失，既关系到个人的前途命运，也连接着我们生活的广阔空间。有些人把得与失看作终点，在所谓的“内卷”中选择“躺平”；有些人把得与失看作起点，以致缺乏“吾日三省吾身”的反思与内省，急功近利，匆匆赶路，忘记初心。在我看来，长路漫漫，得与失，与我们一路相伴。把得与失看作人生起起伏伏的过程吧，多一份坦然、淡定，才能够“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”，行稳致远。
得失之间，天地之间有一杆秤，我们的心中也有一杆秤，希望我们都能用一颗初心去称量它，收获真正的内心的充盈。 https://t.cn/RI7nYAL
#读书# ｜#读物# ｜#我们读书吧#
书名：《活着活着就老了》
作者：冯唐
文章千古事，得失寸心知。
文字打败时间——我的文学观
纯从个人认识出发，我的人生观是我感受到、我理解、我表达。
文字打败时间，这是我一辈子要做的事情。
第一，感受在边缘。
码字人最好的状态不是生活在社会底层。……
码字人最好的状态不是生活在风口浪尖。……
码字人最好的状态是在边缘。……
第二，理解在高处。文字里隐藏着人类最高智慧和最本质的经验。
码字人要能够抓着自己的头发把自己提升到空中，抚摸那条跨越千年和万里、不绝如缕的金线，总结出地面上利来利往的牛鬼蛇神看不到、想不明、说不清楚的东西。让自己的神智永远被困扰，心灵永远受煎熬。
码字人，钱可以比别人少，名可以比别人小，活得可以比别人短，但是心灵必须比其他任何人更柔软流动，脑袋必须比其他任何人想得更清楚，手必须比其他任何人都更知道如何把千百个文字码放在一起。
如果你要说的东西没有脑浆浸泡、没有心血淋漓，花花世界，昼短夜长，这么多其他事情好耍，还是放下笔或者笔记本电脑，耍耍别的吧。
第三，表达在当下。
动物没时间观念，它们只有当下感，没记忆，不计划也不盘算将来，只领取而今现在。
在表达的内容和着力点上，码字人要效法动物，从观照当下开始，收官于当下。
书名：《活着活着就老了》
作者：冯唐
文章千古事，得失寸心知。
文字打败时间——我的文学观
纯从个人认识出发，我的人生观是我感受到、我理解、我表达。
文字打败时间，这是我一辈子要做的事情。
第一，感受在边缘。
码字人最好的状态不是生活在社会底层。……
码字人最好的状态不是生活在风口浪尖。……
码字人最好的状态是在边缘。……
第二，理解在高处。文字里隐藏着人类最高智慧和最本质的经验。
码字人要能够抓着自己的头发把自己提升到空中，抚摸那条跨越千年和万里、不绝如缕的金线，总结出地面上利来利往的牛鬼蛇神看不到、想不明、说不清楚的东西。让自己的神智永远被困扰，心灵永远受煎熬。
码字人，钱可以比别人少，名可以比别人小，活得可以比别人短，但是心灵必须比其他任何人更柔软流动，脑袋必须比其他任何人想得更清楚，手必须比其他任何人都更知道如何把千百个文字码放在一起。
如果你要说的东西没有脑浆浸泡、没有心血淋漓，花花世界，昼短夜长，这么多其他事情好耍，还是放下笔或者笔记本电脑，耍耍别的吧。
第三，表达在当下。
动物没时间观念，它们只有当下感，没记忆，不计划也不盘算将来，只领取而今现在。
在表达的内容和着力点上，码字人要效法动物，从观照当下开始，收官于当下。
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