南师讲故事（来自龙宫的《千金方》）：孙思藐《千金方》，唐代那个名医良医孙思藐，降龙伏虎，龙找他医病，老虎找他医病，又是佛家又是道家。在道家他是神仙，在佛家他是大护法大居士。

孙思藐的《千金方》这些都是佛家治病的，印度龙宫来。所以孙思藐在峨嵋山有一个老人来求他医病，他一看孙思藐有半仙之分，这个不是个普通人。什么病来看好了，看好了这个老人来感谢他，给他讲老实话，他说我是西海龙王，有病找你医，先生要什么感谢。什么都不要，真要感谢我，龙宫里头佛留下来的经典很多，我们人世上的经典是一小部分。他说你到龙宫里头，佛留下的药方你给我弄来做感谢。龙王说这不行不行，什么都可以，这个事情不行，人世间没有那么大的福报，这个世界上的人。孙思藐说算了，他说我告诉你，你的病还有一点我给你留着的，没有给你治好。他诈他一下，当然两个是开玩笑了，孙思藐也不会真那么做的，他诈他了。你看龙王也知道他，他说这样，他回到龙宫把佛所留下的医方比较可以拿到人世来的，已经第一等方子了，就拿出来就是这个《千金方》，还有个《千金翼方》。那么里头是有佛法医病的各种病方法，现在的医生不会考这个东西了，这个书就难读了。所以讲草木，孙思藐的医法草木金石随便用，活用。

《楞严经讲座》

#李居士八字算命[超话]#茶与道教的关系

​茶被誉为是道家的化身，固然称为茶道。
​道教认为茶是天然甘露，喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。

陆羽《茶经》曰：
茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。

茶它是自然之物，道的化身
人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近，在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现。

​茶道也是一门艺术，是人在天地草木之间一种合一境界。
茶道，是内容和形式的结合，精神外在与内在的契合。用一句话说，茶道就是由茶衍生出的内在精神世界。茶道所代表的是人与人之间的平等，茶会是人们心灵净化的过程，而不能称为展示权利和财富的工具。于是，千利休不仅在茶道精神上做文章，对于茶道仪式和茶室的改进方面，也处处体现着千利休的茶道精神理念。
千利休秉行的茶道精神理念是“和”、“敬”、“清”、“寂”，四个字。
“和”意味和谐，在整个茶道会过程中，无论主人与客人之间，还是客与客之间，形式和动作皆体现人 与人之间的和谐之美。“敬”源自禅宗，即“万物皆有佛性”，人人平等，人与人之间需要相互体谅和尊敬。
“清”的理念，意味着参与茶会不仅要身体得到净化，心灵也要得到净化，更多的是身心灵意的全面沐 浴与清零。茶道表演与茶汤，带给客人的不仅是口味的体验，更是一次灵魂的升华。
“寂”的理念，“寂静”既有隔绝尘世、又有安静，向内探索，而不外求之义。与“清”的理念相比，它 更重视对于“静”或者“寂静”体悟。
整个茶会进行过程中，主人和客人都必须保持安静，这也是对 整个茶会的尊敬与重视。我们怎么尊敬别人，别人就会如何尊敬我们。 茶与道是一门生活的艺术课，一项充满哲学思考的精神活动。
这样的茶道理念一传十，十传百，在这种情况下，茶成为一种人与人平等交流 的媒介工具，也是人与人亲密关系的纽带。这种茶道思想延续至今，并影响着现代茶道的发展。#霸州先生八字反馈[超话]#

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江泳带你读懂《茶经》70：茶，入静修行的法门
壶居士《食忌》：“苦茶，久食羽化。与韭同食，令人体重。”

江泳解读：

壶居士的《食忌》记载：“苦茶，长期饮用可以让人成仙。与韭菜一起吃，让人增加体重”。

《食忌》就是饮食的忌讳。这壶居士是什么人，现在没有明确的资料了。明代李时珍作《本草纲目》的时候，引用的书籍里有提到《壶居士传》。这样来说，壶居士也是一位医学人士。当然更有可能是一位道家的真人。

羽化，是道家术语，成仙的意思。长期饮茶，让有人成仙的感觉。壶居士的“苦茶，久食羽化。”和后面陶弘景的“苦茶，轻身换骨”，都与道教得道成仙的观念有着内在的联系。道家将茶作为入静的法门，是忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。常喝茶，有助得道成仙。

同时，道家追求得道成仙，在吃上下足了功夫，以食物养生，称为“服食”。食物分成两类，一类是滋养强壮身体的，一类是安神养心的。饮食以素为主，要保持身体的清爽干净，忌荤腥，葱、姜、韭菜都是辛辣刺激的，吃了这些会破坏人体内“气”的清爽干净。从这个角度来说，“与韭同食，令人体重。”是不利于修仙的，这符合道家的饮食主张。