下面四祖引用经典的语言，来说明悟理的浅深。
《华严经》云：“普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依于佛国。”解时佛国皆亦如，即如、国皆不依。
这段引文不是很完整，所以理解起来有一点费劲。现在我们先把“如”、“国”以及“如如”这几个词弄明白，然后就容易理解了。“如”、“如如”都是指真如。“国”，就是国家、国土。真如是理，国土是事。
普贤菩萨的身相，就像是虚空一样。身相像虚空，一方面是说明身相的广大，另外一方面是说明普贤菩萨的色身是无相的，“虚空无相”嘛！为什么会这么广大呢？之所以广大，因其无相，无相所以广大。“依于如如”，普贤菩萨的色身所依托的，是真如的境界。真如就像虚空那样无边无际。真如无边无际，所以普贤菩萨的身相也无边无际。“不依于佛国”，不依托佛国净土，因为佛国净土是事，如如是理。事相的国土总有其边际，理体的真如就没有边际。
“解时佛国皆亦如”，如果我们明白到普贤菩萨的身相如虚空是怎么一回事，就可以知道佛国净土同样也是不离真如的。心净则佛土净，心不净则佛土不净。佛国不离真如，佛国净土也同样是虚空无相，没有边际可言。
如如是理，佛国是事，“佛国亦如”相当于后来华严宗讲的理事无碍法界，“如、国皆不依”是事事无碍法界。到了最究竟的地方，如和国、理和事，一切对立面都消失了，事就是理，理就是事，所以理事皆不依，一即一切，一切即一，没有事理的名相。
这是引《华严经》说明悟理的四个层次。——净慧长老

[大方广佛华严经卷七第179页]

“普贤遍住于诸刹，坐宝莲华众所观，一切神通靡不现，无量三昧皆能入。普贤恒以种种身，法界周流悉充满，三昧神通方便力，圆音广说皆无碍。一切刹中诸佛所，种种三昧现神通，一一神通悉周遍，十方国土无遗者。如一切刹如来所，彼刹尘中悉亦然，所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切。普贤安住诸大愿，获此无量神通力，一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。一切众海无有边，分身住彼亦无量，所现国土皆严净，一刹那中见多劫。普贤安住一切刹，所现神通胜无比，震动十方靡不周，令其观者悉得见。一切佛智功德力，种种大法皆成满，以诸三昧方便门，示己往昔菩提行。如是自在不思议，十方国土皆示现，为显普入诸三昧，佛光云中赞功德。”

【普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切。】

经句出处：
普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切。普贤安住诸大愿，获此无量神通力，一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。一切众海无有边，分身住彼亦无量，所现国土皆严净，一刹那中见多劫。

——唐·实更难陀译
《大方广佛华严经·普贤三昧品第三》

经句语译：
普贤菩萨的法身形相犹如在虚空，依真性而住而非依住于净土，随顺所有众生的心意欲求，示现法身普及所有处。

词语解释：
普贤：相对于毗卢遮那佛之法门，普贤菩萨是等觉位之菩萨，其法门顺应众生机缘而说，相对于毗卢遮那佛之法门。国土：此处指众生居住的领域。众生：是指迷界之有情。

经句的智慧：
普贤菩萨是菩提场初会的会主，是毗卢遮那佛的发言人。由于普贤菩萨看见毗卢遮那佛从眉间放出"发起一切善根音"的光明，承受佛的威神力，因而人三昧，充满于虚空界。
普贤菩萨所人的三昧为"毗卢遮那如来藏身”。“毗卢"即光，“遮那"指遍照，“如来”，是法性之体，“藏身"表示涵容诸法。“一切众海无有边，分身住彼亦无量，所现国土皆严净，一刹那中见多劫。”都是由此藏身三昧显现，并引发切的三昧，而获得一切海云法，震动十方世界。依据《普贤三昧品》所云：“普贤身相如虚空，依真而住非国土。”澄观大师认为"依真而住"仍然只是"假说”，也是假名为之，因为"真”，无论是真性或一真法界都没有一个可以依附，若有，就不名虚空。
人毗卢遮那如来藏身三昧，表示非证不宣之意，有所依据，而非妄言。并以“三昧可人”“由俗人真"来示现法则、阶次。一言以蔽之，普贤菩萨常在三昧中，何有出入?借此展现出入的异同相，为的是教化众生开、示、悟、入。