《六祖坛经》译注 ~ 连载
 
行由品 第六节
 
原文：祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
 
译：五祖已经知道神秀还没有进入自性之门内，没有明了佛性。天亮了，五祖请了卢供奉来，到南边廊壁上绘画图像，忽然看见廊壁上神秀写的偈语。就对卢供奉说：“供奉不用再画了，劳您远来白跑一趟。经上说：所有的生灭之相，都是虚妄不实的。只保留这篇偈语，让门人念诵修持，从这篇偈语获得启示，就能够避免堕落三恶道了。照这篇偈语修持，大家都会很受益。”五祖让门人烧香礼拜，都来念诵这篇偈语，以便帮助觉悟佛性。众门人念诵偈语，都感叹叫好。

 
原文：祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”
秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”
 
译：到三更时分，五祖把神秀叫进禅堂内室，问他说：“那篇偈子是你作的吗？”
神秀回答说：“的确是我作的，我并不敢妄想追求祖师之位，只希望和尚大发慈悲，看看弟子还有一点智慧吗？”

 
原文：祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”
 
译：五祖说：“你作的这篇偈子，并没有见到佛性，还停留在门外，没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟，那是不可能得到的，最高的觉悟，必须在言语之间当下就能认识大道就是自己的本心，发现自己不生不灭的本性，达到无生无死的境界，在任何时候，在每一个念头中，都能自觉显现，自己完全融入大道，自性自由流淌于万物万境中，而没有一丝滞碍；一旦自己与大道相融，找到本性，守住本性，就会与万物万境之中的本性浑融一体，进而观到万相背后的本真之物——大道，因此，在如梦幻泡影般的万种事物和境界面前都会如如不动，这种与道合一的本性之心，才是真实的。如果能达到这样的认知，就是获得了最高觉悟的本性。你再思考一两天，重新作一篇偈语，拿来给我看，你的偈语如果能觉悟入门，我就把衣钵法教都传给你。”

原文：神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
 
译：神秀向五祖行礼后出来，又过了几天，偈语也没有作出来，心情恍恍惚惚，神思不安，好像在梦中一样，行走坐卧都闷闷不乐。

 
注释：
①凡所有相，皆是虚妄：《金刚经》第五品中语，原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相，都是因缘和合而成，都是虚幻不实的，皆是妄性所生。意思是无有一切相之大道才是佛门真谛。
②恶道：即三恶道，是地狱、饿鬼、旁生（除人之外的一切动物），三善道是天、人、阿修罗（即“非天”，有“天福”而无“德”者），三善道和三恶道合起来就是六道。
③炷香：即烧香。炷是动词。
④慈悲：《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐，救众生苦难的菩萨情怀。
⑤念念：每一个念头之间，指极短暂的瞬间。
⑥万法：法是梵语达摩的意译，指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等，所以万法就是指包罗万象的一切。
⑦无上菩提：最高的觉悟。

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二、凡所有相，皆是虚妄
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