《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！

#华与华书房#黑格尔《哲学史讲演录》第三卷，怀疑论也叫皮罗派哲学。怀疑是安宁的反面，安宁则是怀疑论的结果。“怀疑”（zwefel)由“二”（zwei）这个词而来，是一种反复游离于二者或多者之间的状态；人们既不安于此，也不安于彼，——然而我们却应当或者安于此，或者安于彼。怀疑论则相反，无论于彼于此，都一律漠然视之，这就是怀疑论的“不动心”的立场。孟子也讲“不动心”，孔子说他四十而不惑，孟子说“我四十不动心”，比不惑更进了一步，自己心定。王阳明也讲“不动心”，他第一次科举不得第，他说：“我不以不得第为耻，我以不得第而动心为耻。”孟和王的不动心，在彼此之间，都是笃定于此，而对彼不动心。在《孟子》中，孟子说告子比他更早提出不动心，但是，告子的不动心，是“不得于言，勿求于心”，搞不清楚，说不明白的事情，就不要花心思了。这是一种放弃的态度，搞得清楚的就把它说清楚，搞不清楚的就算了。而皮罗派比告子彻底得多，根本就拒绝搞清任何事情，不是不动心，是死心，一了百了！

《观经》西方三圣像想观
（第二十二段）#第八观#
【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，；是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更想一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。
复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，听闻妙法，行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想、见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。】
佛告诉阿难和韦提希说：“以上第七观成就，见华座后，依次应当作意想佛。为什么应当想佛呢？因为诸佛如来都是法界身，入一切众生心想中。法界身就是法身，就是众生本具的清净自性。心想就是本心的解脱智，如来性智。众生本具佛性，与诸佛如来无二无别，所以说诸佛一法身就是法界身，能入一切众生心想中，众生心中想佛，心即是佛、想即是般若。
佛说：是这个缘故，你们及一切众生，心中想佛时，这个心就是阿弥陀佛和十方诸佛的三十二大人相及八十种随形好，这个道理就是：是心作佛、是心是佛。因为诸佛“正遍知”海，都从心想生，所以，心中想佛心即是佛。
以上所说正遍知是诸佛果德十号之一，指十方诸佛所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包，如大海能容纳百川，故名正遍知海。意为能正遍了知一切法，具如来一切种智，于一切法无不了知，所以唯有成了佛的人，才能称为正遍知。那么如何才能证得这正遍知呢？很简单，从心想生。也就是说：只要你心想正遍知，就能得到正遍知；心想极乐世界，就能到极乐世界；心想成佛，就能成佛。真的是简单得不可思议，却又真实不虚，就看你敢不敢想，敢想就一定能成！
佛说：是这个缘故，应当一心系念，认真观想，观想阿弥陀佛，多陀阿伽度译为如来、阿罗诃译为不生、三藐三佛陀译为正遍知。就是观想阿弥陀佛具足如来、不生、正遍知等果德身像；观想阿弥陀佛无所从来、亦无所去；观想阿弥陀佛不生不灭之金刚法身；观想阿弥陀佛无所不知、无所不能之一切种智。
作阿弥陀佛观想的人，先应当想像，想阿弥陀佛的金身佛像，想到闭目开目即睁眼闭眼都可看见阿弥陀佛的宝像，宝像犹如最珍贵无比的阎浮檀黄金色，坐在极乐净土的莲花上，见到阿弥陀佛金色身像坐在莲花台上后，心眼得开，就是心里清清楚楚，眼睛看得分分明明，分分明明的看见西方极乐国土，皆是七宝庄严，有七宝地、七宝池、还有七宝树一行一行的排列整齐，三界诸天最漂亮的宝幔，宝幔为七宝成就的长方形、状如窗帘般的装饰物，周遍弥漫，覆盖在这些宝地、宝池及宝树上。
还有由众多珍宝成就的大罗网，盖满了整个虚空。见到这些事物景象，都极其的明明了了，犹如观看掌中之物一样的清清楚楚，然后还应当更进一步地观想一朵大莲花，显现在阿弥陀佛的左边，这莲花如前面所说，直径有十二由旬约480里那么大，正等无异；另外又想一朵大连华，在阿弥陀佛的右边。
这左右两朵莲花大小形态都是一样的，然后就“想”一平时最熟悉的观世音菩萨的身像，坐在左边华座上，全身也是犹如阎浮檀金色，这金色如前面所说阿弥陀佛阎浮檀金色身一样，没有一点异样。接着再“想”一平时最熟悉的大势至菩萨的身像，也是金色身，坐在阿弥陀佛右边的华座上。
此“想”成就时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨皆放光明，光明全为金色，这些金色光明照耀着诸多的七宝树，被照耀的每一颗七宝树下，也有三朵莲花，三朵莲花中间那一朵坐的是阿弥陀佛、左边是观世音菩萨、右边是大势至菩萨。
这七宝树遍满全国，每一颗七宝树下，都有三朵莲花，三朵莲花上都有西方三圣，西方三圣坐莲台，遍满整个弥陀佛国，有无量无边的那么多。此“想”修成后，行者当可听闻到水流声从光明中而出，还可听闻到诸多的七宝树以及凫（fú），凫为一种水鸟，俗称野鸭。雁：又叫鸿，在雁形目中体形大，体重重，飞行时拍打用力，振翅频率高。可分为灰雁，白雁和黑雁三种。鸳鸯：鸳指雄鸟、鸯指雌鸟。属雁形目的中型鸭类，大小介于绿头鸭和绿翅鸭之间，主要栖息于山地森林河流、湖泊、水塘、芦苇沼泽和稻田地中，杂食性。鸳鸯为中国著名的观赏鸟类，被看成是爱情的象征，因为人们见到的鸳鸯都是出双入对的，是经常出现在中国古代文学作品和神话传说中的鸟类。
行者听到这些水流光明以及水鸟、大雁、鸳鸯所发出的声音，全都像人在说话一样，宣说的都是如来所说《观无量寿经》妙法，在出定入定时，听到的也都是如来妙法。入定指的是身心分离，心离开了自己的身体及物质世界，进入到了一个全新而纯粹的精神世界，见到了西方三圣和极乐世界的景象，这种状态称为入定；出定是又回到了现实世界中来。
行者在定中游历极乐世界听到的这些妙法，在出定回到现实生活中之时，都能忆持不舍，令其所听到的这些妙法都与修多罗即大乘经典《观经》的义理相合，如果与大乘经典《观经》的义理不相合，名为妄想；如果相合，名为（粗想），表示已见到了极乐世界。作此修证，是为像想、名第八观。
作此观的修行人，可除无量亿劫生死重罪，于现身中，得“念佛三昧”。念佛三昧为禅观之一，是以念佛为观想内容的一种禅定。就是观念佛德或称念佛名所成就的三昧，指一心观佛的相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。简言之：以念佛之心，证三昧之定，称为念佛三昧。三昧与入定相似，可以自由进入许许多多的精神世界。依《观经》所修，每一观的成就，皆是“念佛三昧”。