No. 215

佛说群牛譬经

　　　　西晋沙门法炬译

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。譬如群牛。志性调良。所至到处。择软草食。饮清凉水。时有一驴。便作是念。此诸群牛。志性调良。所至到处。择软草食。饮清凉水。我今亦可效。彼择软草食。饮清凉水。时彼驴。入群牛中。前脚跑土。触娆彼群牛。亦效群牛鸣吼。然不能改其声。我亦是牛。我亦是牛。然彼群牛。以角抵杀。而舍之去。此亦如是。

若有一比丘。不精进修恶法。非沙门言。是沙门不修梵行。言修梵行。亦不多闻。邪见威仪不具足。行步来往。屈申俯仰。不解著衣持钵。不能延得衣被食饮床卧具病瘦医药。彼若见比丘精进修善法。于沙门中。成沙门行。修梵行。多闻博学。而修善法。威仪悉善。行步来往。屈申俯仰。著衣持钵。不失礼节。得衣被饮食床卧具病瘦医药。时恶行比丘。便作是念。此众多比丘。精进修善法。于沙门成沙门行。于梵行成梵行。威仪具足。行步来往。屈申俯仰。著衣持钵。皆悉备具。是得衣被饮食床卧具病瘦医药。皆已备具。我今可入彼众中。我亦当得衣被饮食床卧具病瘦医药。

时恶比丘修恶法。无沙门行言是沙门。无梵行言修梵行。少闻有诸恶见。便入彼众多精进比丘所。欲效彼威仪礼节。行步来往。屈申俯仰。著衣持钵。如彼微妙比丘。精进修善法。行步来往。屈申俯仰。著衣持钵。便作是言。我是沙门。我是沙门。时微妙比丘。皆悉证知。此比丘。不精进言精进。非沙门言是沙门。不修梵行言修梵行。不多闻有诸邪见。时诸微妙比丘。便摈出界外。汝速出去。莫住我众。譬如彼群牛。志性调良。驱出彼驴。是故诸比丘。非沙门行。非婆罗门行。当舍离之。诸沙门善行。及婆罗门善行。当善讽诵持。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行

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都说入道好，入道妙，能入道门有福报！本来这福报已送到你面前，使你能皈依太上无极大道，当发真心持正念、珍惜法缘，好好践行体悟大道。然世风日下，入道门后，既不努力精进修持证福果，偏偏总要反复琢磨、细细推敲着如何假借祖师爷之名，诓骗信众的钱财；如何佯装成得道高人的模样，多收几个徒弟寻得供养；亦或为了争权夺势而同门诋毁相害！很多人皈依传度之后，除了多个皈依证和度牒，和皈依前几乎没什么差别。如果没有认识到大道内涵，没有将正而不邪以一统万作为修行目标，这个皈依证又能证明什么呢？就像一张过期作废的入场券，除了能证明你参加过那次法会，并没有多少意义。 ​

至尊噶当派主张，当我们获得暇满难得的珍贵人身时，有机会修法并具备内外因缘，获得这样特别人身时，这样一来，成佛之路已经走了一半，按照百分比来说，已经具足了百分之五十的圆满，另外百分之五十，就要靠我们的精进修法、来摄取人身实义，不浪费此珍贵人身。所谓「摄取人身实义」就是利用此珍贵人身，去行持成佛之道。

—第十七世大宝法王—