读书，文人的命根

丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。 

只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是张读不懂的无字天书。

易中天和崔永元谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。

观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？ 

读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？

明代陈继儒有谓：“闭门即是深山，读书随处净土。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。 

书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。

若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。

读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。 

曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。 

看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”，中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”，老来读“一任阶前点滴到天明”，才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。

喜欢木心的一首旧诗：你是从诗三百篇中褰裳涉水而来。髧彼两髦，一身古远的芹香，越陌度阡到我身边躺下，已是楚辞苍茫。 

见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？ 如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除去巫山不是云”、“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？

古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”

酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管得他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。 

《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。 文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？

文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？ 

倦了就枕书而眠，醒来又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。

炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。 落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。 

待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。

三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。 当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。

谢肇淛那“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，渊明兄“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。 

风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。

嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。

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看完《大军师司马懿之虎啸龙吟》，太感慨了。忍、熬，该出手时果断出手，无妇人之仁，不轻易放弃自己的信念，每一点都是常人做不到的。

佛说：忍常人之所不能忍，才有常人所不能成。又说: 欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
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​苏轼在《留侯论》中写道：“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
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​凡此种种，常人皆难为之，所以，就安心做个常人吧。

我今当说，非法之相：若业损他，而不治现过，是名非法。又若业，诸修道者，共知此业，感不爱果。又若业，一切智者，决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪咒術，方备功验。又若业，自性无记。如是等皆是非法！

《乾隆大藏经》第八十册中第503页《瑜伽师地论》之第七卷：本地分中有寻有伺等三地之四。