#李居士八字算命[超话]#古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
#霸州先生八字反馈[超话]#
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
#霸州先生八字反馈[超话]#
古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。 我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。
总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。 我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。
总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。
#法华楞严了义经典[超话]#读诵《法华经》的24个理由
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2. 打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗尊者知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云：“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24. 读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2. 打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗尊者知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云：“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24. 读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛
✋热门推荐