南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

夏蓮居居士偈頌

病久確知念佛好　
魔多反使道心堅　
迷雲障霧重重過　
瞥見澄潭月影圓

閉門禮誦學齋公
苦樂忙閑一句中
惹得虚空開口笑
老蓮非复旧阿蒙

古有真修百不管
我今願學百不知
清磬教聲香一柱
華池寶樹影遲遲

一句彌陀非是少
遍窮三藏未雲多
自呼自醒還自知
念佛見佛成佛時

三際一心無先后
馬嗚龍樹是吾師
聞薰聞修經有訓
心作心是我無疑

正念堅持即是慧　
思量卜度轉成癡　
掃除自己閑枝葉　
除却阿彌百不知

無心始可登覺路　
有口只宜念彌陀　
佛號萬千獶患少　
世緣半句已嫌多

念來字句用心聽
自唤自醒還自應
妄想千般都莫管
聲聲佛號要分明

廣明教理疑方去
死盡偷心念自真
圓顯本空澄中染
當前一句見三身

佛在我心中念我
我在佛光中念佛
佛念念心心念佛
若待融通是两物

人必知苦方思出
苦緣不具岂能知
緣具不知乃真苦
能知即是善生時

阿彌陀佛大圓鏡
無量壽光體相用　
我在光中念彌陀　
字字光明從口出

諸佛秘密甚深法　
曠劫修行今乃得　
若人開明此法門　
一切諸佛皆隨喜

全身是夢何須說
執夢為真更笑人
般般過去都成夢
只有當前一句真

自呼自醒還自知　
念佛見佛成佛時　
三際一心無先后　
馬鳴龍樹是吾師

生處熟時熟自生　
熟來一念也相應　
但肯勤添灶下火　
何須過虑釜中冰

此事本來也太奇　
頓教一念越三祇　
佛雲難信誠難信　
萬億人中一二知

不念彌陀念六趣　
非歸淨土歸娑婆　
两条道路分明甚　
背佛趨魔奈爾何

無心始可登覺路　
有口只宜念彌陀　
佛號萬千獶患少　
世緣半句已嫌多

念佛不難斷疑難　
疑根便是鐵圍山　
此關不破終成誤　
甘露每同毒藥看

戒定慧學三無漏　
信願行三是資粮　
我有神通三妙用　
持名頂禮更焚香

客來不必問如何　
静對焚香念彌陀　
一句彌陀非是少　
遍窮三藏未雲多

一燈照破千年暗　
佛聲不斷光不斷
不動不摇不分别　
佛我聲光成一片

此事非難亦非易　
唯在信深行得至　
千佛光稱無量壽　
諸燈傅祖西來意

一法統摄一切法　
顯密禪淨何曾二　
承佛慈力如是說　
摩訶般若波羅蜜

假使鐵輪頂上旋　
定慧圓明終不失　
願此妙光被含識　
破暗除苦超惡趣

贊佛贊法贊光明　
方便助顯第一義　
迥向無量光佛刹　
普願同登歡喜地

病根深處無須諱
肯念彌陀已得醫　
萬行莊嚴勤警惕　
念頭才起願王知

正念堅持即是慧　
思量卜度轉成癡　
掃除自己閑枝葉　
除却阿彌百不知

疑心淨盡見真心　
凡聖良田一念分　
全在功夫綿密處　
非關慧解與多聞

道人須學石頭頑
那有功夫說苦酸　
煉得此心頑似鐵　
風吹雨打不相幹

虚空非大心王大　
金石豈堅願力堅　
不斷葛藤千七百　
那知教内有真傳

說與旁人渾不解　
只有消歸自己休　
三載閉門無一字　
今朝約略述來由

彌陀教我念彌陀
口念彌陀聽彌陀
彌陀彌陀直念去
原來彌陀念彌陀

發菩提心 一向專念 阿彌陀佛

非常高兴身边的朋友们的改善。如果透过图片文字言行，能带有缘者那怕一丝一亳的心灵滋养，也是非常好的。世道难行，想当年佛陀证悟后，也曾发出很大的感慨：【​佛陀在正觉以后想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沉迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沈沦在贪瞋邪见的深渊中，怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢？我还是涅槃吧！”这时，天空出现大梵天神向佛陀敬礼祈求：“若无佛陀的真理之光，世间将永远黑暗；若无佛陀的法雨甘露，众生将无法解脱。请求佛陀本著救世的大愿，传播法音，让迷途的众生早日回头，登上觉岸。”佛陀欢喜地接受天神至诚劝请，打消涅槃的意念，而以一生的光阴度化有缘众生，到处普洒甘露法雨，滋润众生枯乾的心田。】[鲜花][鲜花][鲜花]

萧翼计赚兰亭，与辩才初识时有诗云：弥天俄若旧，初地岂成遥。有人翻译成：天各一方的你我很快就成了老友，看来我们原来相距并不远啊。我看了不觉好笑，弥天说成天各一方，初地说成相距不远，这是对两个词语不了解导致的误译。弥天，来源于“弥天释道安”，意谓高僧。初地，佛教将修行分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共五十二个位次，登地菩萨是修行比较高了，初地称为欢喜地。所以说，这句诗应该是：与高僧你一见如故，（使我）修行有成、脱离苦海的日子并不遥远了。
另外，诗中的业风也是佛教名词，不是疾风，而是指善恶之业如巨风劲吹，使人飘转于轮回之中。