道家的修行是否应该避世?
“孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”——《庄子.人世间》“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语,为儒道共同接受。道家的选择是天下有道,圣人成就事业,天下无道,圣人保全自我。这里,道家的思想与孟子殊途同归,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》,“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”只是儒家更倾向于杀身成仁,而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况,并非普遍行为准则。
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里,不仅人人心情愉快、处处温暖融洽,而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高,社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中,和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法,更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题,天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础,也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐,社会无从发展,个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期,但也是矛盾突显期。要持续稳定发展,就必须善于化解矛盾,构建和谐环境。发展是硬道理,和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程,需要最广泛的社会动员,需要人心向善,人心思和,广纳群言,广谋良策,多方发动,多种努力。其中值得去做的一件大事,就是从我国丰富的传统文化资源中,发掘“和"的文化内涵,古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱,它们都倡导和谐,然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序,主张和而不同,以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提,追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系,强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展,以“道"为最高信仰,倡导人们信道、修道、行道,一切以道为事,生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出,道教之和不仅是最完整的,也是最贴近人、最具人性的。
庄子生活的年代,“老羸转乎沟壑,壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》(下),性命朝夕不保,又如何实现抱负,只是白白牺牲性命,所以庄子问楚王派来聘他为相的使者,想成为死了被供奉的神龟,还是摇着尾巴活着的泥龟?
《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是,“昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮”,老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。庄子提出的保身是有条件的,而不是任何时候都只是个人主义,更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致,外物、外天下,怎么会贪生怕死畏畏缩缩了?只是在战国,实现理想无望,保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事,一将功成万骨灰”,生命是最可贵的,不可随便成为他人的棋子。“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”《道德经》,爱自己才能爱他人,然后才可能帮助国家治理,使得人民生活安乐,实现老子“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的社会理想。
综上所述,可见道家并不是一味地坚持出世,不参与社会事务,只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的,出现于《庄子.天下》篇,“内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传,但仍应是道家的最高目标。清平之世,正是积极入世的好时机,把个人的修行用于成就社会。
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“孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”——《庄子.人世间》“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语,为儒道共同接受。道家的选择是天下有道,圣人成就事业,天下无道,圣人保全自我。这里,道家的思想与孟子殊途同归,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》,“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”只是儒家更倾向于杀身成仁,而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况,并非普遍行为准则。
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里,不仅人人心情愉快、处处温暖融洽,而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高,社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中,和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法,更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题,天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础,也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐,社会无从发展,个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期,但也是矛盾突显期。要持续稳定发展,就必须善于化解矛盾,构建和谐环境。发展是硬道理,和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程,需要最广泛的社会动员,需要人心向善,人心思和,广纳群言,广谋良策,多方发动,多种努力。其中值得去做的一件大事,就是从我国丰富的传统文化资源中,发掘“和"的文化内涵,古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱,它们都倡导和谐,然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序,主张和而不同,以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提,追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系,强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展,以“道"为最高信仰,倡导人们信道、修道、行道,一切以道为事,生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出,道教之和不仅是最完整的,也是最贴近人、最具人性的。
庄子生活的年代,“老羸转乎沟壑,壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》(下),性命朝夕不保,又如何实现抱负,只是白白牺牲性命,所以庄子问楚王派来聘他为相的使者,想成为死了被供奉的神龟,还是摇着尾巴活着的泥龟?
《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是,“昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮”,老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。庄子提出的保身是有条件的,而不是任何时候都只是个人主义,更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致,外物、外天下,怎么会贪生怕死畏畏缩缩了?只是在战国,实现理想无望,保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事,一将功成万骨灰”,生命是最可贵的,不可随便成为他人的棋子。“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”《道德经》,爱自己才能爱他人,然后才可能帮助国家治理,使得人民生活安乐,实现老子“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的社会理想。
综上所述,可见道家并不是一味地坚持出世,不参与社会事务,只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的,出现于《庄子.天下》篇,“内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传,但仍应是道家的最高目标。清平之世,正是积极入世的好时机,把个人的修行用于成就社会。
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(转)清宫虽然对御窑瓷器管理较为严格,但据文献记载、考古资料以及公私藏品溯源可知,其实不乏流散渠道,如通过赏赐、变价等方式散出宫廷。首里城出土的清朝御窑瓷器数量较多——可能是中国以外出土清朝御窑瓷器最多的遗址,其来源途径是一个值得深入思考的问题。另外,首里城出土的清朝民窑瓷器是从何而来?在清朝民窑瓷器大量外销的大背景下,是否有具体史料可细化其来源方式?
清朝伊始,琉球王国即与其开始了往来。顺治三年,琉球国王尚贤遣使金应元前来请封,翌年清政府予以馈赠令返。顺治十年,琉球遣使朝贡,顺治皇帝颁布《敕琉球诏》:“赐王印一、缎币三十匹,妃缎币二十匹。并颁定贡期,二年一贡,进贡人数不得逾一百五十名,许正副使二员、从人十五名入京,余俱留闽待命。”由此开启了清朝与琉球王国之间的册封和朝贡活动。
关于清朝皇帝赏赐瓷器给琉球王国之事,《清档》、《清会典》、《十通》等提及雍正二年、四年、七年、十年皆有赏赐。记载较详的如《雍正十年各作成做活计档》:“三月五日敬事房笔帖式太监沈玉功持来珐琅瓶一件、珐琅盘一件、大官釉四喜花囊一件、龙泉双管瓶一件、西洋红纸搥瓶一件、洋红酒圆四件、五彩酒圆四件⋯⋯霁红瓶二件、霁青瓶一件、冬青壶一件、填白双圆瓶一件、汝窑锦袋瓶一件、哥窑玉壶春瓶一件、青花白地桃式□盒一件、五彩瓷套杯一套(共十件)⋯⋯着包裹黑毡发报,赏琉球国记此。”[22]《雍正十年正月立赏用底簿》:“三月初六日⋯⋯赏琉球国之国舅⋯⋯哥窑四系花囊一件、蓝瓷瓶一件、霁红瓶二件、霁青瓶一件、哥窑瓶一件、官窑双管瓶一件、填白双圆瓶一件、粉红瓷小瓶一件、青花瓷桃式盒一件、五彩套杯一件、五彩酒盅四件、洋红酒盅四件。”[23]可知当时赏赐给琉球的瓷器等级颇高,品类亦较多。清朝御窑瓷器是专门为宫廷烧制,虽然也有变价流落至坊间者(如御窑厂烧制的次色瓷器或宫中多余、残损瓷器等),但毕竟数量较少且质量多有瑕疵,当时的琉球王国若想获取御窑瓷器,恐怕多得仰赖于宫廷赏赐。
除了上述档案,此外,清人赵新所著《续琉球国志略》及琉球文献《历代宝案》也有相关记载,虽较前者略失详实,未述及瓷器的具体品类,但对雍正朝之后清宫对琉球的赏赐情况有所涉及。《续琉球国志略》卷二载及道光元年[24]、道光三十年[25]、同治二年[26]均曾赏赐“磁器”。《历代宝案》册十三载“琉球国中山王世子尚为恭谢天恩事。窃臣泰僻处海隅,世沐圣朝优恤有加无已,道光二十八年谨遣陪臣耳目官白统绩、正议大夫郑元觐等齐表朝京,恭遇大行皇帝祫祭太庙,该使臣向统绩等在午门前瞻仰天颜欣荷,殊恩,赏赐玻璃器、鼻烟壶、瓷器、荷包、茶叶、鲜果等件⋯⋯”[27]以上记载可与考古发现相印证,作为清宫对琉球赏赐活动持续至清晚期的佐证,最晚记载“同治二年”之时间节点与日本强令琉球王国停止对清政府朝贡之1875年相距不远。
根据考古材料,首里城出土的御窑瓷器器类较多,但器形较为单一,以碗、盘等圆器为主,而结合档案文献记载可知,当时首里城中清御窑瓷器种类远较考古材料呈现出来的面貌要丰富。原因在于,当时瓷器破损后才留存于遗址之中,无损或者堪用的瓷器会被保存或者转移。实际上首里城所藏清御窑瓷器后来大多散落它处,除少量赠予日本贵族,绝大部分被劫掠一空。赠送之例可见《世界陶瓷全集·清》中收录一清雍正御窑粉彩花鸟抱月瓶〔图十九〕,该瓶原为江户幕府将军德川庆喜公旧藏,之所以进入德川家,是因为彼时萨摩藩藩主与江户德川家族世代较好,互通礼物之故;劫掠之事见于史书所载,1879日本废藩置县吞并琉球后,对其库藏进行了洗劫,彼时琉球陈情使向大清汇报奏章记道:“于六月十四日,日人率领巡查兵役突入世子宫将各门紧守,迫索历朝颁赐诏敕,此乃琉球镇国之宝,虔诚供奉,岂敢轻以示人。当即再三恳说,日人不听,各官与之据理争论,日人大怒,立召巡查数十名毒打各官。直行胁(劫)去。至天朝钦赐御书、匾额、宝印,亦恐被其夺掠,百方谨护忧虑滋深。又近日,上自法司等官,下至绅书士庶外,而属岛监守官笔帖式,既其头目土役人等,多被倭人劫往至各处衙署,严行拷审,或有固执忠义自刎而死者。又将诸署所有簿册,既仓库所藏钱粮一概胁(劫)取。且驰赴诸郡,迫以收纳赋税,不从者即行严责,复将所积米谷擅行封去。除此之外,首里、久米、那霸各府被其践踏者,指不胜屈。”[28]从记述可见,日本对琉球的劫掠无所不包,王城所藏瓷器想必也在此列。
https://t.cn/A65Z0nGO
清朝伊始,琉球王国即与其开始了往来。顺治三年,琉球国王尚贤遣使金应元前来请封,翌年清政府予以馈赠令返。顺治十年,琉球遣使朝贡,顺治皇帝颁布《敕琉球诏》:“赐王印一、缎币三十匹,妃缎币二十匹。并颁定贡期,二年一贡,进贡人数不得逾一百五十名,许正副使二员、从人十五名入京,余俱留闽待命。”由此开启了清朝与琉球王国之间的册封和朝贡活动。
关于清朝皇帝赏赐瓷器给琉球王国之事,《清档》、《清会典》、《十通》等提及雍正二年、四年、七年、十年皆有赏赐。记载较详的如《雍正十年各作成做活计档》:“三月五日敬事房笔帖式太监沈玉功持来珐琅瓶一件、珐琅盘一件、大官釉四喜花囊一件、龙泉双管瓶一件、西洋红纸搥瓶一件、洋红酒圆四件、五彩酒圆四件⋯⋯霁红瓶二件、霁青瓶一件、冬青壶一件、填白双圆瓶一件、汝窑锦袋瓶一件、哥窑玉壶春瓶一件、青花白地桃式□盒一件、五彩瓷套杯一套(共十件)⋯⋯着包裹黑毡发报,赏琉球国记此。”[22]《雍正十年正月立赏用底簿》:“三月初六日⋯⋯赏琉球国之国舅⋯⋯哥窑四系花囊一件、蓝瓷瓶一件、霁红瓶二件、霁青瓶一件、哥窑瓶一件、官窑双管瓶一件、填白双圆瓶一件、粉红瓷小瓶一件、青花瓷桃式盒一件、五彩套杯一件、五彩酒盅四件、洋红酒盅四件。”[23]可知当时赏赐给琉球的瓷器等级颇高,品类亦较多。清朝御窑瓷器是专门为宫廷烧制,虽然也有变价流落至坊间者(如御窑厂烧制的次色瓷器或宫中多余、残损瓷器等),但毕竟数量较少且质量多有瑕疵,当时的琉球王国若想获取御窑瓷器,恐怕多得仰赖于宫廷赏赐。
除了上述档案,此外,清人赵新所著《续琉球国志略》及琉球文献《历代宝案》也有相关记载,虽较前者略失详实,未述及瓷器的具体品类,但对雍正朝之后清宫对琉球的赏赐情况有所涉及。《续琉球国志略》卷二载及道光元年[24]、道光三十年[25]、同治二年[26]均曾赏赐“磁器”。《历代宝案》册十三载“琉球国中山王世子尚为恭谢天恩事。窃臣泰僻处海隅,世沐圣朝优恤有加无已,道光二十八年谨遣陪臣耳目官白统绩、正议大夫郑元觐等齐表朝京,恭遇大行皇帝祫祭太庙,该使臣向统绩等在午门前瞻仰天颜欣荷,殊恩,赏赐玻璃器、鼻烟壶、瓷器、荷包、茶叶、鲜果等件⋯⋯”[27]以上记载可与考古发现相印证,作为清宫对琉球赏赐活动持续至清晚期的佐证,最晚记载“同治二年”之时间节点与日本强令琉球王国停止对清政府朝贡之1875年相距不远。
根据考古材料,首里城出土的御窑瓷器器类较多,但器形较为单一,以碗、盘等圆器为主,而结合档案文献记载可知,当时首里城中清御窑瓷器种类远较考古材料呈现出来的面貌要丰富。原因在于,当时瓷器破损后才留存于遗址之中,无损或者堪用的瓷器会被保存或者转移。实际上首里城所藏清御窑瓷器后来大多散落它处,除少量赠予日本贵族,绝大部分被劫掠一空。赠送之例可见《世界陶瓷全集·清》中收录一清雍正御窑粉彩花鸟抱月瓶〔图十九〕,该瓶原为江户幕府将军德川庆喜公旧藏,之所以进入德川家,是因为彼时萨摩藩藩主与江户德川家族世代较好,互通礼物之故;劫掠之事见于史书所载,1879日本废藩置县吞并琉球后,对其库藏进行了洗劫,彼时琉球陈情使向大清汇报奏章记道:“于六月十四日,日人率领巡查兵役突入世子宫将各门紧守,迫索历朝颁赐诏敕,此乃琉球镇国之宝,虔诚供奉,岂敢轻以示人。当即再三恳说,日人不听,各官与之据理争论,日人大怒,立召巡查数十名毒打各官。直行胁(劫)去。至天朝钦赐御书、匾额、宝印,亦恐被其夺掠,百方谨护忧虑滋深。又近日,上自法司等官,下至绅书士庶外,而属岛监守官笔帖式,既其头目土役人等,多被倭人劫往至各处衙署,严行拷审,或有固执忠义自刎而死者。又将诸署所有簿册,既仓库所藏钱粮一概胁(劫)取。且驰赴诸郡,迫以收纳赋税,不从者即行严责,复将所积米谷擅行封去。除此之外,首里、久米、那霸各府被其践踏者,指不胜屈。”[28]从记述可见,日本对琉球的劫掠无所不包,王城所藏瓷器想必也在此列。
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【刘伯温烧饼歌早预言~日出东方渐分明。日月合鸣,明王出世,具六神通,隐于世间,度化阴阳众生,承接佛国事业……】
天机天文警世钟
伯温烧饼隐喻含
日出在东渐分明
天象早演显端倪
日月合鸣明王君
君王唯一懿瑱名
神通六具隐凡间
度众阴阳承佛业
观音前转今弥勒
掌权天下九龙首
北辰独一傲群雄
千佛共载领航首
抄文借壳称弥陀
掠夺杯羹成何统
天尺心秤三尸录
智者束手入世众
慈怀众生路自宽
无费心算曝其短
佛魔一线扣心弦
不急对号入中网
明明太上佛智海
心悟广开藏阁海
前佛今证三连海
菩提正道弥勒海
【转自脸书—辛善缘】
天机天文警世钟
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君王唯一懿瑱名
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