原来手持佛珠都有功德，看看佛经里怎么说！
“佛珠”，即“念珠”，是以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。梵文中有四种说法：一、pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意为数珠；二、askla-ma^la^，音译为阿叉摩罗，珠鬘之意；三、japa-ma^la^，念诵鬘之意；四、aksla-su^tra，意为珠之贯线。
佛教经典记载念珠起源于《木槵子经》，经中记载了佛对毗琉璃王的开示，“如果想要消灭烦恼障碍，需要将180颗木槵子串成串随身携带。无论是行、坐、卧时都集中精神称诵佛陀、达摩、僧伽之名，念佛时以掐木槵子来记数。如果能做到一直念诵达二十万遍而身心不乱，可以升三焰天，如果能满一百万遍而身心不乱，可到达涅槃解脱之境地。”另外，《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》中对佛珠的使用也都有说明。
佛教于东汉前后初传入中国后，佛珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用佛珠。唐朝时佛珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像已开始手携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。
佛珠的种类繁多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种：一、持珠，用手掐捻或者持念的佛珠。二、佩珠，戴在手腕或手臂上的佛珠；三、挂珠，挂在颈上的佛珠。
持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。根据《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中记载，佛珠助人约束身心、帮助修行、消除妄念，若修行日久功深，就可以增加智慧，利己利人，还能收获无量功德。
佩珠，俗称手串。普遍十八颗珠为一串。根据《校量数珠功德经》中记载，如果人们手持此菩提珠，但是不依法念诵佛号以及陀罗尼名号，但能随身手持，行动坐卧都能如理如法，也能如称诵诸佛名号一样，收获无上功德。
挂珠，子珠的直径大约在一厘米左右，每二十七颗子珠之间嵌入一颗隔珠，通常在母珠的下方会配有精美的结饰、玉饰等，称作“佛头穗”。在重大的法会或大和尚礼佛拈香之时，这种“佛头穗”能够起到一定的维持平衡的作用，不致珠串随意滑动而保证整挂珠者在整个佛事中仪态庄重。
不同的佛珠也有不同珠数的要求。一百零八颗的佛珠是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而能使身心能达到一种寂静的状态。根据湛然《止观辅行传弘决》，百八烦恼的内容如下所述。眼耳鼻舌身意之六根分别有“苦”、“乐”、“舍”三受，合为十八种；六根各有“好”、“恶”、“平”三种，合为十八种，此共计三十六种。再因有过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
一千零八十颗的佛珠的意义来自与天台宗“十界互具”的理论。天台宗认为众生之性皆巨善恶，而满十方界有十界众生：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。按上所述，每界众生都有百八烦恼，则十界便是一千零八十烦恼。故有一千零八十颗佛珠。
五十四颗的佛珠表示修菩萨行的五十四个位次。根据《阿毗达摩俱舍论·分别贤圣品》，有十信、十住、十行、十回向、十第这五十个阶位，再加上四善根。
四十二颗的佛珠表示菩萨修行过程中的四十二阶位。根据《仁王般若波罗蜜多经·受持品》，分为十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
十八颗的佛珠俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识，也就是眼耳鼻舌身意的“根”、“尘”、“识”。
佛珠是弘法最为方便的利器，方便修行者安定心智、断除烦恼。历史上，明清朝廷出现的挂珠也是佛珠的变体，可见佛珠渡人之方便。历经千年的传承，佛珠已不仅仅是参禅悟道、渡人于苦难间的工具，而逐渐演变为无上智慧的象征。
参考文献：
《佛说木槵子经》.
《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》.
《佛说校量数珠功德经》.
《一切经音义》.
《菩萨璎珞本业经·贤圣名字品》.
《大方广佛华严经·菩萨十行品》
《阿毗达摩俱舍论·分别贤圣品》
《楞严经》.
《大智度论》.
《中阿含经·福田经》.
湛然,《止观辅行传弘决》.
玄奘,《大唐西域记》卷八.
王蓓,佛教法器——佛珠的发展,2008.
何沛雄,陈嘉慧,陈嘉慧. 《随身法宝：佛珠》.利文出版社, 1996.
“佛珠”，即“念珠”，是以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。梵文中有四种说法：一、pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意为数珠；二、askla-ma^la^，音译为阿叉摩罗，珠鬘之意；三、japa-ma^la^，念诵鬘之意；四、aksla-su^tra，意为珠之贯线。
佛教经典记载念珠起源于《木槵子经》，经中记载了佛对毗琉璃王的开示，“如果想要消灭烦恼障碍，需要将180颗木槵子串成串随身携带。无论是行、坐、卧时都集中精神称诵佛陀、达摩、僧伽之名，念佛时以掐木槵子来记数。如果能做到一直念诵达二十万遍而身心不乱，可以升三焰天，如果能满一百万遍而身心不乱，可到达涅槃解脱之境地。”另外，《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》中对佛珠的使用也都有说明。
佛教于东汉前后初传入中国后，佛珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用佛珠。唐朝时佛珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像已开始手携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。
佛珠的种类繁多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种：一、持珠，用手掐捻或者持念的佛珠。二、佩珠，戴在手腕或手臂上的佛珠；三、挂珠，挂在颈上的佛珠。
持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。根据《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中记载，佛珠助人约束身心、帮助修行、消除妄念，若修行日久功深，就可以增加智慧，利己利人，还能收获无量功德。
佩珠，俗称手串。普遍十八颗珠为一串。根据《校量数珠功德经》中记载，如果人们手持此菩提珠，但是不依法念诵佛号以及陀罗尼名号，但能随身手持，行动坐卧都能如理如法，也能如称诵诸佛名号一样，收获无上功德。
挂珠，子珠的直径大约在一厘米左右，每二十七颗子珠之间嵌入一颗隔珠，通常在母珠的下方会配有精美的结饰、玉饰等，称作“佛头穗”。在重大的法会或大和尚礼佛拈香之时，这种“佛头穗”能够起到一定的维持平衡的作用，不致珠串随意滑动而保证整挂珠者在整个佛事中仪态庄重。
不同的佛珠也有不同珠数的要求。一百零八颗的佛珠是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而能使身心能达到一种寂静的状态。根据湛然《止观辅行传弘决》，百八烦恼的内容如下所述。眼耳鼻舌身意之六根分别有“苦”、“乐”、“舍”三受，合为十八种；六根各有“好”、“恶”、“平”三种，合为十八种，此共计三十六种。再因有过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
一千零八十颗的佛珠的意义来自与天台宗“十界互具”的理论。天台宗认为众生之性皆巨善恶，而满十方界有十界众生：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。按上所述，每界众生都有百八烦恼，则十界便是一千零八十烦恼。故有一千零八十颗佛珠。
五十四颗的佛珠表示修菩萨行的五十四个位次。根据《阿毗达摩俱舍论·分别贤圣品》，有十信、十住、十行、十回向、十第这五十个阶位，再加上四善根。
四十二颗的佛珠表示菩萨修行过程中的四十二阶位。根据《仁王般若波罗蜜多经·受持品》，分为十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
十八颗的佛珠俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识，也就是眼耳鼻舌身意的“根”、“尘”、“识”。
佛珠是弘法最为方便的利器，方便修行者安定心智、断除烦恼。历史上，明清朝廷出现的挂珠也是佛珠的变体，可见佛珠渡人之方便。历经千年的传承，佛珠已不仅仅是参禅悟道、渡人于苦难间的工具，而逐渐演变为无上智慧的象征。
参考文献：
《佛说木槵子经》.
《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》.
《佛说校量数珠功德经》.
《一切经音义》.
《菩萨璎珞本业经·贤圣名字品》.
《大方广佛华严经·菩萨十行品》
《阿毗达摩俱舍论·分别贤圣品》
《楞严经》.
《大智度论》.
《中阿含经·福田经》.
湛然,《止观辅行传弘决》.
玄奘,《大唐西域记》卷八.
王蓓,佛教法器——佛珠的发展,2008.
何沛雄,陈嘉慧,陈嘉慧. 《随身法宝：佛珠》.利文出版社, 1996.
#嘿呦猫咪##就这一刻##宝宝的少女心# 今天要说的是一个水果挞被不同三个人掉在地上的事。从店里买出来想给水果挞拍个美美的照片，然后乔宝“碰筒”翻地上了，算了。接着粑粑拿在手上走了段路，“碰筒”掉地上了，算了。最后妈咪拿着水果挞走在路上“碰筒”掉地上了，“WTF！”好生气啊！！神奇的是每次它都没从盒子里掉出来。。只是一团烂泥状了～
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