#知書club[超话]#新书介绍丨“我，从使用名为‘摄影’的装置以来，一直想去呈现的东西，就是人类远古的记忆。那既是个人的记忆，一个文明的记忆，也是人类全体的记忆。我沿着时间回溯，想唤起我们到底来自何处、我们究竟如何诞生的思考。”《直到长出青苔》是杉本博司的摄影随笔集，书名取自素有“日本诗经”之称的和歌总集《万叶集》。
全书分为十六章，每章以一段问答起兴，以杉本博司的重要作品为线索，引出艺术家本人关于历史、哲学、时间、记忆、梦境等的感悟。从日本的本土信仰、能剧、崇德天皇的故事、法隆寺留传的古塔，到英国国王亨利八世，乃至摄影的虚实、杜尚的装置，等等——杉本博司以广泛的涉猎和深刻的思考，奠定了自己独特的摄影美学，并由作品传递出自己的摄影哲学，如“相机虽会记录，但没有记忆”（剧院），“蜡烛以自己的火焰，照出自己的一生”（阴翳礼赞），“说照片不会说谎，就是一个谎言”（肖像）。
书中还收录了杉本博司自1974年以来的代表作品，包括“海景”“肖像”“剧院”“建筑”等系列作品。摄影作品与文字互为观照，共同呈现出杉本博司作为东方摄影家的禅意与哲思。
#读书##文化##艺术#
全书分为十六章，每章以一段问答起兴，以杉本博司的重要作品为线索，引出艺术家本人关于历史、哲学、时间、记忆、梦境等的感悟。从日本的本土信仰、能剧、崇德天皇的故事、法隆寺留传的古塔，到英国国王亨利八世，乃至摄影的虚实、杜尚的装置，等等——杉本博司以广泛的涉猎和深刻的思考，奠定了自己独特的摄影美学，并由作品传递出自己的摄影哲学，如“相机虽会记录，但没有记忆”（剧院），“蜡烛以自己的火焰，照出自己的一生”（阴翳礼赞），“说照片不会说谎，就是一个谎言”（肖像）。
书中还收录了杉本博司自1974年以来的代表作品，包括“海景”“肖像”“剧院”“建筑”等系列作品。摄影作品与文字互为观照，共同呈现出杉本博司作为东方摄影家的禅意与哲思。
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问：念佛的时候心应该安住在佛号？还是安住在空性？我绕佛的时候清清楚楚知道自己在念佛，一边还在思维法义，思维念佛的是谁？思维六根是幻躯，六尘是幻境；思维十万亿佛土之外也真有一个极乐世界，真有一个阿弥陀佛等。
答：空性本来是无一物的，空无一物嘛，那为什么我们要生一个佛号呢？因为空能生有嘛，对境能生心，能生无量的心。无量的心跟自性相不相应呢？我们生的无量心是因为对境产生执着生出来的，不执着哪有心啊？！人家圣人、智者无住，生心无住，对境他无心，生心也无住；我们生心有住了，所谓的修行就是把这个“住”给它放下。
如果你开智慧了，你照破了，就无住了。你没开智慧，那你就用方法吧，用法把你所住的境界给它放下，这才要念佛。念佛它是对治法，因为念佛这个念是清净念嘛，它没善没恶、没是没非、没对没错、没凡没圣，它是清净的，清净的念跟清净性是一不是二，所以说安住一句佛号上面。
问：安住一句佛号上面，心向内观才算念自性佛吗？
观什么？！！心性不二、心性一如，就是说你自性生的那个心，心跟性是一不是二，还观什么呀？！就是这样的！你不要再安其他的了，安其他的就不是了，你就不是在念佛了。
能念的心跟所念的佛它是一不是二，是一就是一真呗，是二不就是妄嘛！妄跟真要相应，你念佛的时候这个妄跟真就相应嘛。你又生一个人、生一个事、一个物……生一个跟自性不相应的念头，那不就是二嘛，二不就是隔阂了嘛。就像眼睛本来是光明的，你眼睛看外面的一切也是光明的，也是清净的，但是你看完以后眼睛里面进去东西了，就是有灰尘进到眼睛里面去了，这不就是障碍了嘛！你可以看，但是你不能吹，你一吹，灰就跑到眼睛里面去了。同理，你可以看，但是你不能动心，你动心你不就是有障碍了嘛，有物了嘛。有这个物，你眼睛要是被灰尘眯了怎么办？就得把它清出去嘛。你真心起用对根尘境界有物了，你怎么能把这个物除掉啊？学一切法就是要把这个执着妄想给破了。
你每天都在听佛理，但是反复讲嘛，你要是闻法不起观照，就是不能通过文字般若起观照般若，你没起观照，你不能达实相，就是说你不能见性离相。离相怎么离？就是无住。这个妙法你不会妙用，你不能达实相，不达实相你就是飘忽不定呗，忽忽悠悠的呗，就是这样。达实相了，你念的就是实相啊！你要是不达实相，你念的就是相上的佛，不是性上的佛，不是本性的佛，那佛就在西方了呗。你要是达实相了，你念的就是自性的佛，自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性嘛，心佛不二嘛！你理上不通达，你着相上，就是佛在西方嘛。理上通达了，佛在当下嘛，自性就是嘛！觉性的众生就是佛，迷性的众生就是我，就是凡夫，道理要明白，没什么。
#jz随笔#
答：空性本来是无一物的，空无一物嘛，那为什么我们要生一个佛号呢？因为空能生有嘛，对境能生心，能生无量的心。无量的心跟自性相不相应呢？我们生的无量心是因为对境产生执着生出来的，不执着哪有心啊？！人家圣人、智者无住，生心无住，对境他无心，生心也无住；我们生心有住了，所谓的修行就是把这个“住”给它放下。
如果你开智慧了，你照破了，就无住了。你没开智慧，那你就用方法吧，用法把你所住的境界给它放下，这才要念佛。念佛它是对治法，因为念佛这个念是清净念嘛，它没善没恶、没是没非、没对没错、没凡没圣，它是清净的，清净的念跟清净性是一不是二，所以说安住一句佛号上面。
问：安住一句佛号上面，心向内观才算念自性佛吗？
观什么？！！心性不二、心性一如，就是说你自性生的那个心，心跟性是一不是二，还观什么呀？！就是这样的！你不要再安其他的了，安其他的就不是了，你就不是在念佛了。
能念的心跟所念的佛它是一不是二，是一就是一真呗，是二不就是妄嘛！妄跟真要相应，你念佛的时候这个妄跟真就相应嘛。你又生一个人、生一个事、一个物……生一个跟自性不相应的念头，那不就是二嘛，二不就是隔阂了嘛。就像眼睛本来是光明的，你眼睛看外面的一切也是光明的，也是清净的，但是你看完以后眼睛里面进去东西了，就是有灰尘进到眼睛里面去了，这不就是障碍了嘛！你可以看，但是你不能吹，你一吹，灰就跑到眼睛里面去了。同理，你可以看，但是你不能动心，你动心你不就是有障碍了嘛，有物了嘛。有这个物，你眼睛要是被灰尘眯了怎么办？就得把它清出去嘛。你真心起用对根尘境界有物了，你怎么能把这个物除掉啊？学一切法就是要把这个执着妄想给破了。
你每天都在听佛理，但是反复讲嘛，你要是闻法不起观照，就是不能通过文字般若起观照般若，你没起观照，你不能达实相，就是说你不能见性离相。离相怎么离？就是无住。这个妙法你不会妙用，你不能达实相，不达实相你就是飘忽不定呗，忽忽悠悠的呗，就是这样。达实相了，你念的就是实相啊！你要是不达实相，你念的就是相上的佛，不是性上的佛，不是本性的佛，那佛就在西方了呗。你要是达实相了，你念的就是自性的佛，自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性嘛，心佛不二嘛！你理上不通达，你着相上，就是佛在西方嘛。理上通达了，佛在当下嘛，自性就是嘛！觉性的众生就是佛，迷性的众生就是我，就是凡夫，道理要明白，没什么。
#jz随笔#
问：念佛的时候心应该安住在佛号？还是安住在空性？我绕佛的时候清清楚楚知道自己在念佛，一边还在思维法义，思维念佛的是谁？思维六根是幻躯，六尘是幻境；思维十万亿佛土之外也真有一个极乐世界，真有一个阿弥陀佛等。
答：空性本来是无一物的，空无一物嘛，那为什么我们要生一个佛号呢？因为空能生有嘛，对境能生心，能生无量的心。无量的心跟自性相不相应呢？我们生的无量心是因为对境产生执着生出来的，不执着哪有心啊？！人家圣人、智者无住，生心无住，对境他无心，生心也无住；我们生心有住了，所谓的修行就是把这个“住”给它放下。
如果你开智慧了，你照破了，就无住了。你没开智慧，那你就用方法吧，用法把你所住的境界给它放下，这才要念佛。念佛它是对治法，因为念佛这个念是清净念嘛，它没善没恶、没是没非、没对没错、没凡没圣，它是清净的，清净的念跟清净性是一不是二，所以说安住一句佛号上面。
问：安住一句佛号上面，心向内观才算念自性佛吗？
观什么？！！心性不二、心性一如，就是说你自性生的那个心，心跟性是一不是二，还观什么呀？！就是这样的！你不要再安其他的了，安其他的就不是了，你就不是在念佛了。
能念的心跟所念的佛它是一不是二，是一就是一真呗，是二不就是妄嘛！妄跟真要相应，你念佛的时候这个妄跟真就相应嘛。你又生一个人、生一个事、一个物……生一个跟自性不相应的念头，那不就是二嘛，二不就是隔阂了嘛。就像眼睛本来是光明的，你眼睛看外面的一切也是光明的，也是清净的，但是你看完以后眼睛里面进去东西了，就是有灰尘进到眼睛里面去了，这不就是障碍了嘛！你可以看，但是你不能吹，你一吹，灰就跑到眼睛里面去了。同理，你可以看，但是你不能动心，你动心你不就是有障碍了嘛，有物了嘛。有这个物，你眼睛要是被灰尘眯了怎么办？就得把它清出去嘛。你真心起用对根尘境界有物了，你怎么能把这个物除掉啊？学一切法就是要把这个执着妄想给破了。
你每天都在听佛理，但是反复讲嘛，你要是闻法不起观照，就是不能通过文字般若起观照般若，你没起观照，你不能达实相，就是说你不能见性离相。离相怎么离？就是无住。这个妙法你不会妙用，你不能达实相，不达实相你就是飘忽不定呗，忽忽悠悠的呗，就是这样。达实相了，你念的就是实相啊！你要是不达实相，你念的就是相上的佛，不是性上的佛，不是本性的佛，那佛就在西方了呗。你要是达实相了，你念的就是自性的佛，自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性嘛，心佛不二嘛！你理上不通达，你着相上，就是佛在西方嘛。理上通达了，佛在当下嘛，自性就是嘛！觉性的众生就是佛，迷性的众生就是我，就是凡夫，道理要明白，没什么。
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答：空性本来是无一物的，空无一物嘛，那为什么我们要生一个佛号呢？因为空能生有嘛，对境能生心，能生无量的心。无量的心跟自性相不相应呢？我们生的无量心是因为对境产生执着生出来的，不执着哪有心啊？！人家圣人、智者无住，生心无住，对境他无心，生心也无住；我们生心有住了，所谓的修行就是把这个“住”给它放下。
如果你开智慧了，你照破了，就无住了。你没开智慧，那你就用方法吧，用法把你所住的境界给它放下，这才要念佛。念佛它是对治法，因为念佛这个念是清净念嘛，它没善没恶、没是没非、没对没错、没凡没圣，它是清净的，清净的念跟清净性是一不是二，所以说安住一句佛号上面。
问：安住一句佛号上面，心向内观才算念自性佛吗？
观什么？！！心性不二、心性一如，就是说你自性生的那个心，心跟性是一不是二，还观什么呀？！就是这样的！你不要再安其他的了，安其他的就不是了，你就不是在念佛了。
能念的心跟所念的佛它是一不是二，是一就是一真呗，是二不就是妄嘛！妄跟真要相应，你念佛的时候这个妄跟真就相应嘛。你又生一个人、生一个事、一个物……生一个跟自性不相应的念头，那不就是二嘛，二不就是隔阂了嘛。就像眼睛本来是光明的，你眼睛看外面的一切也是光明的，也是清净的，但是你看完以后眼睛里面进去东西了，就是有灰尘进到眼睛里面去了，这不就是障碍了嘛！你可以看，但是你不能吹，你一吹，灰就跑到眼睛里面去了。同理，你可以看，但是你不能动心，你动心你不就是有障碍了嘛，有物了嘛。有这个物，你眼睛要是被灰尘眯了怎么办？就得把它清出去嘛。你真心起用对根尘境界有物了，你怎么能把这个物除掉啊？学一切法就是要把这个执着妄想给破了。
你每天都在听佛理，但是反复讲嘛，你要是闻法不起观照，就是不能通过文字般若起观照般若，你没起观照，你不能达实相，就是说你不能见性离相。离相怎么离？就是无住。这个妙法你不会妙用，你不能达实相，不达实相你就是飘忽不定呗，忽忽悠悠的呗，就是这样。达实相了，你念的就是实相啊！你要是不达实相，你念的就是相上的佛，不是性上的佛，不是本性的佛，那佛就在西方了呗。你要是达实相了，你念的就是自性的佛，自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性嘛，心佛不二嘛！你理上不通达，你着相上，就是佛在西方嘛。理上通达了，佛在当下嘛，自性就是嘛！觉性的众生就是佛，迷性的众生就是我，就是凡夫，道理要明白，没什么。
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