承上
关于老子后来的行踪，世人也有很多说法，甚至有人说老子继续西行，去了印度，收了释迦牟尼做弟子，《老子化胡经》就有相应记载。但这种说法不对，是道人杜撰的，他只是想显示道家的高明而已。不过，道家确实有一种东西跟佛家是契合的，非常了不起。本书侧重的正是这方面内容。《庄子·天道篇》还有一种说法，认为老子最后回了故乡，也就是今天的河南鹿邑，离孔子所在的山东曲阜不远。据说，孔子还去拜访过老子，向老子求道。《吕氏春秋》《韩非子》《庄子》中都有记载。也许这种说法是真的。
至于老子是什么时候死的，说法也有很多，有人说不知所终，有人说九十一岁，也有人说一百多岁。《庄子·养生主》中还记载了众人吊暗时的情形。据说，当时整个村子的人都在痛哭，老人哭得像死了孩子一样，年轻人哭得像父母死去一样。老子的朋友秦佚来吊暗时，却干号三声就离开了。有人追上来问，你不是老子的朋友吗?怎么能这样吊嘻呢?秦佚说，“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲（通祈）言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（帝者，天也）之悬解。”这句话说的是秦佚不伤心的原因，他认为，生也好，死也好，都是顺应自然，当你顺应自然的时候，哀乐的情绪就自然不能进入你的心。这是古人对治烦恼的一种智慧。
不过，也有人认为，上文谈到的老子，是另一个老子。人们更愿意接受一个出了函谷关，不知所终的老子。中国古代有很多优秀的哲学思想，都能解决人的心灵问题、灵魂问题，甚至是命运的问题，但现代人大多不知道，远离“道”，而专注于“术”，正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因。就像《道德经》，虽然大家都知道它，但看过的人有多少?尤其在现代社会，有多少学者以外的人，会去研究《道德经》?有多少人会真正实践《道德经》里的智慧?德国每四个家庭就有一本《道德经》，很多外国人从小就看《道德经》，黑格尔甚至称之为“真正的哲学”，还承认自己的很多思想都源于《道德经》。可惜，很多中国人对《道德经》也罢，对老子也罢，反而不甚了解。
雪漠《空空之外》
关于老子后来的行踪，世人也有很多说法，甚至有人说老子继续西行，去了印度，收了释迦牟尼做弟子，《老子化胡经》就有相应记载。但这种说法不对，是道人杜撰的，他只是想显示道家的高明而已。不过，道家确实有一种东西跟佛家是契合的，非常了不起。本书侧重的正是这方面内容。《庄子·天道篇》还有一种说法，认为老子最后回了故乡，也就是今天的河南鹿邑，离孔子所在的山东曲阜不远。据说，孔子还去拜访过老子，向老子求道。《吕氏春秋》《韩非子》《庄子》中都有记载。也许这种说法是真的。
至于老子是什么时候死的，说法也有很多，有人说不知所终，有人说九十一岁，也有人说一百多岁。《庄子·养生主》中还记载了众人吊暗时的情形。据说，当时整个村子的人都在痛哭，老人哭得像死了孩子一样，年轻人哭得像父母死去一样。老子的朋友秦佚来吊暗时，却干号三声就离开了。有人追上来问，你不是老子的朋友吗?怎么能这样吊嘻呢?秦佚说，“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲（通祈）言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（帝者，天也）之悬解。”这句话说的是秦佚不伤心的原因，他认为，生也好，死也好，都是顺应自然，当你顺应自然的时候，哀乐的情绪就自然不能进入你的心。这是古人对治烦恼的一种智慧。
不过，也有人认为，上文谈到的老子，是另一个老子。人们更愿意接受一个出了函谷关，不知所终的老子。中国古代有很多优秀的哲学思想，都能解决人的心灵问题、灵魂问题，甚至是命运的问题，但现代人大多不知道，远离“道”，而专注于“术”，正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因。就像《道德经》，虽然大家都知道它，但看过的人有多少?尤其在现代社会，有多少学者以外的人，会去研究《道德经》?有多少人会真正实践《道德经》里的智慧?德国每四个家庭就有一本《道德经》，很多外国人从小就看《道德经》，黑格尔甚至称之为“真正的哲学”，还承认自己的很多思想都源于《道德经》。可惜，很多中国人对《道德经》也罢，对老子也罢，反而不甚了解。
雪漠《空空之外》
《有哪些激愤人心的励志系文艺小短句？》
1、尺有所短，寸有所长。——屈原
2、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州》
3、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——《扬子江》
4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难·其一》
5、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》
6、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
7、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
8、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
9、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——《蜂》
10、不以规矩，无以成方园。——孟子
11、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——《登飞来峰》
12、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
13、不塞不流，不止不行。——韩愈
14、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超传》
15、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
16、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
17、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
18、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——《茅屋为》
19、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
20、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
21、博观而约取，厚积而薄发。——《杂说送张琥》
22、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
23、壁立千仞，无欲则刚。——《对联》
24、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——《寄李十二白二十韵》
25、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
26、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
27、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
28、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
[心]#诗##经典语录#
1、尺有所短，寸有所长。——屈原
2、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州》
3、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——《扬子江》
4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难·其一》
5、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》
6、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
7、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
8、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
9、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——《蜂》
10、不以规矩，无以成方园。——孟子
11、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——《登飞来峰》
12、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
13、不塞不流，不止不行。——韩愈
14、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超传》
15、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
16、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
17、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
18、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——《茅屋为》
19、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
20、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
21、博观而约取，厚积而薄发。——《杂说送张琥》
22、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
23、壁立千仞，无欲则刚。——《对联》
24、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——《寄李十二白二十韵》
25、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
26、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
27、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
28、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
[心]#诗##经典语录#
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【古人怎么看颱风？】
台湾这边週一放了颱风假，但如果真的有得选，还是宁愿希望不管是在哪裡，天灾都不要发生。
从地理来说，只要某地和热带海面离得不是太远，都有可能遇到热带气旋。那，古人是怎么看颱风的呢？
在《吕氏春秋》的〈有始〉裡，就有说到何谓「八风」：「东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。」至少可以确定，古人对于各种不同的风象，有细微的观测。
到了南朝，则有《南越志》补充八风中的「巨风」：「熙安多飓风，飓者，四方之风也；一曰惧风，言怖惧也，常以六七月兴。」可以推测，这应该就是我们现代人说的颱风了～
《东坡全集》裡，则有一篇〈飓风赋〉，有说是苏轼所作，也有人说是其子苏过所写（我们认为后者较为可能～）。裡面讲到飓风来袭时有多么天摇地动的恐怖：
「少焉，排户破牖，殒瓦擗屋。礧击巨石，揉拔乔木。势翻渤澥，响振坤轴。疑屏翳之赫怒，执阳侯而将戮。鼓千尺之涛澜，襄百仞之陵谷。吞泥沙于一卷，落崩崖于再触。列万马而并骛，会千车而争逐。虎豹慑骇，鲸鲵犇蹙。类钜鹿之战，殷声呼之动地；似昆阳之役，举百万于一复。予亦为之股慄毛耸，索气侧足。夜拊榻而九徙，昼命龟而三卜。盖三日而后息也。」
后来一路到了清朝，则已经有了《闽杂记》、《岭南杂记》，写出从天象判断颱风将至的方法，只不过，古人倒是没有留下什么关于如何防灾的记载......也许，当时天灾都来得比较突然，也没有什么防灾的机会或时间吧？
多亏科学进步，如今我们已经可以几乎很准确地预测颱风路径了。不过，可以预测，却也不代表可以避开灾害，颱风年年有，只希望灾害可以越小越好、大家都能平安吧！
【古人怎么看颱风？】
台湾这边週一放了颱风假，但如果真的有得选，还是宁愿希望不管是在哪裡，天灾都不要发生。
从地理来说，只要某地和热带海面离得不是太远，都有可能遇到热带气旋。那，古人是怎么看颱风的呢？
在《吕氏春秋》的〈有始〉裡，就有说到何谓「八风」：「东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。」至少可以确定，古人对于各种不同的风象，有细微的观测。
到了南朝，则有《南越志》补充八风中的「巨风」：「熙安多飓风，飓者，四方之风也；一曰惧风，言怖惧也，常以六七月兴。」可以推测，这应该就是我们现代人说的颱风了～
《东坡全集》裡，则有一篇〈飓风赋〉，有说是苏轼所作，也有人说是其子苏过所写（我们认为后者较为可能～）。裡面讲到飓风来袭时有多么天摇地动的恐怖：
「少焉，排户破牖，殒瓦擗屋。礧击巨石，揉拔乔木。势翻渤澥，响振坤轴。疑屏翳之赫怒，执阳侯而将戮。鼓千尺之涛澜，襄百仞之陵谷。吞泥沙于一卷，落崩崖于再触。列万马而并骛，会千车而争逐。虎豹慑骇，鲸鲵犇蹙。类钜鹿之战，殷声呼之动地；似昆阳之役，举百万于一复。予亦为之股慄毛耸，索气侧足。夜拊榻而九徙，昼命龟而三卜。盖三日而后息也。」
后来一路到了清朝，则已经有了《闽杂记》、《岭南杂记》，写出从天象判断颱风将至的方法，只不过，古人倒是没有留下什么关于如何防灾的记载......也许，当时天灾都来得比较突然，也没有什么防灾的机会或时间吧？
多亏科学进步，如今我们已经可以几乎很准确地预测颱风路径了。不过，可以预测，却也不代表可以避开灾害，颱风年年有，只希望灾害可以越小越好、大家都能平安吧！
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