值得细细品味的两张截图:
12:36第一个给方PD发生日祝福和感谢 还充满sense地说梗。之前直播说过给弟弟们的备注都是有点冷冰冰的TXT某某 今天发现后面还有一个’❤️’ 给方PD的备注也是如此 甚至直接喊时赫了 我的理解是弟弟们和方PD都是珍贵的人 被这个小细节可爱到。最后还礼貌询问能否截图发到社交软件上 还贴心给成员们和方PD打码了 保护大家的隐私。
越了解就会发现崔连准真的是好重情重义 懂得感恩 真诚贴心且礼貌的小孩 贫瘠的语言无法完美地形容宝贝的品质 宝贝你真的好好 你值得全世界的爱意ㅠ
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越了解就会发现崔连准真的是好重情重义 懂得感恩 真诚贴心且礼貌的小孩 贫瘠的语言无法完美地形容宝贝的品质 宝贝你真的好好 你值得全世界的爱意ㅠ
#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
#周威的问答# 又意识到身边工作群体反映提问：
关于个人“隐私权”和社会提问：【色情、淫秽思想联系｜体毛，垃圾桶；卫生纸，垃圾桶；抹布，垃圾桶】
参与、沟通、记录，总是对一个社会作出评价，我甘愿独自暴走。现代社会理论的理论，对一个问题的多元群体研究和实际上极权主义排除了这些社会的发展变化的可能性。
对于社发展凝聚与组织背后的信仰，再次深入底层组织反映，并不能迅速建立健全的思维。
深度思考，后现代社交平台带给现代化劳动者之间的思想滞留。
一个可视化行为数据的极化，挑战社会发展变化当中的收益最大化原则，窥探产业链带来的感染力和提问。
如果以一个“危机管理”为话题，娱乐大众、激化群体，促进事件流通和群体反映积极、连贯。持这样的思维态度，决定了一个品质保证的高度。
大多数我都在思考，为什么会有“舆情浪潮供应”，如今数码科技化，以及相关群体的调研琢磨，答群众问。所谓的根据......依据争议......得到证实......取得联系.........提出反馈......这群人的思想聚焦发展活动在【法制事务】，为什么偏要寻求真实性背景的民权和经济损失赔偿，拟定一个“蓄意收集散播”循环环节，换位思考地方法院法官会怎么审判？
再次强调，群众文化如何理解。。。。。
————利他主义归类
我：这类研究过程，应该说什么话？
冥想：无语
群众反映：为了得出“证明”，倡议培训、抗击打能力、软能力......
管理：家庭成员、工作场景、连接网络劳动关系
我：既不能通过组织交流形式，分享出相关方式方法和解决方法。循环往复问题重复，是一种反感和群体强迫症后群的辩论。再次，投机理论，反倒逆袭多元支配交流形式之问题缺失演绎。
两种逻辑分析论证出“聪明灵活”、“墨守成规”，并不能说明导论，再次强调能力张力量和能力扩张影响。反射，后视镜事件记录的可重叠共识，我非常接受自己所有媒介行为。如：自己身体，对身体部位的满意状态，其次结合身边的人的评价描写手法，对内对外开放式。
如果每一个不在场行为，都属于事后巧合，这种归纳推理总结法总结得出“无神论”。反之网络信息纬度还在沉迷于犯罪行为重构当中主导策划，我长久以来在网络上对自我生活写实记录，以及作相关法制关系定义判决性质。相关数据表明，许多人不喜欢这种潜在两面性思维方式表现的方式，从而影响塑造他人“存在两面性人格精神”，不确定到多元，以及支配交流的组织形态。
社会上有许多故事，展现出胶质的情绪行为语言。有一种行为刚浮现在脑海当中，又滑向了鼻稍，通过一种环境上的气息惊心动魄，在内心的深处，翻滚着一种热血迎腔而入，流淌着一种思维的洪水，波涛汹涌汹涌澎湃......
有时候我忍不住想聊一聊，谈一谈，拿出时代的记录工具，与之交流，或者说提起笔尖在纸上飞舞。那种癫狂，逍遥洒脱是一个瞬间的表达...
我不知道我现在有几岁，但是我能够清楚的知道是未来的发展方向和活动。其实有一个词我不知道应不应该和大家解释一下，我对它的理解，以及我运用这个词语对交流着的理解。“涅槃重生”在混乱的环境当中，让自己的命运得到升华。
“书到用时方恨少”从头到尾，我们都在对于相关的责任闪躲逃避，而展现的非常的积极。还有很多故事，融入了一些社会经验，并不是从书中得到提炼出来的，就像以前的人一样，现在成为你的上司领导，它属于这一过程，流程和预计评估这种风险的掌控，对接受式神失败的教训能否接受或移植。
生活告诉我，每一个身边的人都很聪明，都能在移植和预测未来发展方向和所担当的责任风险。我不善于辩论和言论的争执！我偶尔也会阅读相关的书籍，但是我不会去深入组织到生活当中的一个集体领域，阅读让我让人豁达，最起码能够告诉自己的不足和疑惑之处，这是它最好的解答方式之一。当然说到这里，我并不是强迫大家跟着我一起去阅读，或者说形成交流什么的？
就像在某一个时间段的节点场合，遇见了一种逻辑观念的事件形成，我思考决策了，预见危机性提问和规避这种组织提问的信息。我如何去应对？如何用我所谓的个人能力去表达输出？其实我也在思考组织方想要表达什么，我需要如何去分解以及连接串联，找出相关的节点以及重要，如果说我提出相关的问题，对方的组织者是否会充耳不闻？避而不谈呢？这是一个单边主义，唯一在社会发展，劳动关系经济当中不变的就是劳动关系，而劳动关系内在的潜规则奠定了我们存在于劳动群体当中的和谐与否？这是一种潜在的隐患，质疑提问。
另一个话题就是“裂变模式”， 谈论到这里从事件后视镜的反射后事件原理理论当中，我不能分出这群群体所谓的特质，方向，价值以及协同理论？
我不知道这些群体是谁，他们为什么而组织走到一起，有什么背后不可告人的秘密，与之联系。我孤身一人挑战我的，并不是我的行为，邋遢和信息侧漏的原因，甚至于追加与道德文化的歧视，侮辱，而我在双向的思考集体荣誉感的共同体关系。
这种裂变模式究竟带给我怎样的红利以及盈利模式？
谈到这里，我就不追究个别事件引发的安全事故事件原因联系。甚至于在事件活动之下开展另一个发展性活动的分支支线，深入到这一环节，所谓的头脑风暴和群体结构性组织联系都是自内而外债性的混乱。
人不可貌相，海水不可斗量————穿上军装，其实你也不是军人；人靠衣装佛靠金装，且不知外在的衣物，遮不住充满贪婪的心胸。
人常说，金钱如粪土，仁义值千金。可惜金钱却不这样评价，金钱视人为粪土，有些人视粪土如人。
关于个人“隐私权”和社会提问：【色情、淫秽思想联系｜体毛，垃圾桶；卫生纸，垃圾桶；抹布，垃圾桶】
参与、沟通、记录，总是对一个社会作出评价，我甘愿独自暴走。现代社会理论的理论，对一个问题的多元群体研究和实际上极权主义排除了这些社会的发展变化的可能性。
对于社发展凝聚与组织背后的信仰，再次深入底层组织反映，并不能迅速建立健全的思维。
深度思考，后现代社交平台带给现代化劳动者之间的思想滞留。
一个可视化行为数据的极化，挑战社会发展变化当中的收益最大化原则，窥探产业链带来的感染力和提问。
如果以一个“危机管理”为话题，娱乐大众、激化群体，促进事件流通和群体反映积极、连贯。持这样的思维态度，决定了一个品质保证的高度。
大多数我都在思考，为什么会有“舆情浪潮供应”，如今数码科技化，以及相关群体的调研琢磨，答群众问。所谓的根据......依据争议......得到证实......取得联系.........提出反馈......这群人的思想聚焦发展活动在【法制事务】，为什么偏要寻求真实性背景的民权和经济损失赔偿，拟定一个“蓄意收集散播”循环环节，换位思考地方法院法官会怎么审判？
再次强调，群众文化如何理解。。。。。
————利他主义归类
我：这类研究过程，应该说什么话？
冥想：无语
群众反映：为了得出“证明”，倡议培训、抗击打能力、软能力......
管理：家庭成员、工作场景、连接网络劳动关系
我：既不能通过组织交流形式，分享出相关方式方法和解决方法。循环往复问题重复，是一种反感和群体强迫症后群的辩论。再次，投机理论，反倒逆袭多元支配交流形式之问题缺失演绎。
两种逻辑分析论证出“聪明灵活”、“墨守成规”，并不能说明导论，再次强调能力张力量和能力扩张影响。反射，后视镜事件记录的可重叠共识，我非常接受自己所有媒介行为。如：自己身体，对身体部位的满意状态，其次结合身边的人的评价描写手法，对内对外开放式。
如果每一个不在场行为，都属于事后巧合，这种归纳推理总结法总结得出“无神论”。反之网络信息纬度还在沉迷于犯罪行为重构当中主导策划，我长久以来在网络上对自我生活写实记录，以及作相关法制关系定义判决性质。相关数据表明，许多人不喜欢这种潜在两面性思维方式表现的方式，从而影响塑造他人“存在两面性人格精神”，不确定到多元，以及支配交流的组织形态。
社会上有许多故事，展现出胶质的情绪行为语言。有一种行为刚浮现在脑海当中，又滑向了鼻稍，通过一种环境上的气息惊心动魄，在内心的深处，翻滚着一种热血迎腔而入，流淌着一种思维的洪水，波涛汹涌汹涌澎湃......
有时候我忍不住想聊一聊，谈一谈，拿出时代的记录工具，与之交流，或者说提起笔尖在纸上飞舞。那种癫狂，逍遥洒脱是一个瞬间的表达...
我不知道我现在有几岁，但是我能够清楚的知道是未来的发展方向和活动。其实有一个词我不知道应不应该和大家解释一下，我对它的理解，以及我运用这个词语对交流着的理解。“涅槃重生”在混乱的环境当中，让自己的命运得到升华。
“书到用时方恨少”从头到尾，我们都在对于相关的责任闪躲逃避，而展现的非常的积极。还有很多故事，融入了一些社会经验，并不是从书中得到提炼出来的，就像以前的人一样，现在成为你的上司领导，它属于这一过程，流程和预计评估这种风险的掌控，对接受式神失败的教训能否接受或移植。
生活告诉我，每一个身边的人都很聪明，都能在移植和预测未来发展方向和所担当的责任风险。我不善于辩论和言论的争执！我偶尔也会阅读相关的书籍，但是我不会去深入组织到生活当中的一个集体领域，阅读让我让人豁达，最起码能够告诉自己的不足和疑惑之处，这是它最好的解答方式之一。当然说到这里，我并不是强迫大家跟着我一起去阅读，或者说形成交流什么的？
就像在某一个时间段的节点场合，遇见了一种逻辑观念的事件形成，我思考决策了，预见危机性提问和规避这种组织提问的信息。我如何去应对？如何用我所谓的个人能力去表达输出？其实我也在思考组织方想要表达什么，我需要如何去分解以及连接串联，找出相关的节点以及重要，如果说我提出相关的问题，对方的组织者是否会充耳不闻？避而不谈呢？这是一个单边主义，唯一在社会发展，劳动关系经济当中不变的就是劳动关系，而劳动关系内在的潜规则奠定了我们存在于劳动群体当中的和谐与否？这是一种潜在的隐患，质疑提问。
另一个话题就是“裂变模式”， 谈论到这里从事件后视镜的反射后事件原理理论当中，我不能分出这群群体所谓的特质，方向，价值以及协同理论？
我不知道这些群体是谁，他们为什么而组织走到一起，有什么背后不可告人的秘密，与之联系。我孤身一人挑战我的，并不是我的行为，邋遢和信息侧漏的原因，甚至于追加与道德文化的歧视，侮辱，而我在双向的思考集体荣誉感的共同体关系。
这种裂变模式究竟带给我怎样的红利以及盈利模式？
谈到这里，我就不追究个别事件引发的安全事故事件原因联系。甚至于在事件活动之下开展另一个发展性活动的分支支线，深入到这一环节，所谓的头脑风暴和群体结构性组织联系都是自内而外债性的混乱。
人不可貌相，海水不可斗量————穿上军装，其实你也不是军人；人靠衣装佛靠金装，且不知外在的衣物，遮不住充满贪婪的心胸。
人常说，金钱如粪土，仁义值千金。可惜金钱却不这样评价，金钱视人为粪土，有些人视粪土如人。
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