#斯里兰卡# 2000多年前，阿努拉德普勒王朝的天爱帝须王带领全民皈依，在斯里兰卡岛上建起第一座佛塔和佛寺；神圣的菩提枝与佛牙舍利随后被送来，这座小岛不仅发展出了南传上座部佛教，佛教也稳坐国教地位，不妨聚焦于岛屿中部的平原与山区，走访斯里兰卡八处世界遗产地，从三座古城到精神圣城，从皇家石窟到四大宗教共享的圣山——佛教的影响无处不在。

看了一些佛教南方路径。咱国除了蒙满藏这个北方区and汉地的汉传区（这俩都属于大乘），还有整个西南地区，像是云南那块是东亚 唯一的南传上座部文化区（“小乘”）。只不过当地老百姓有时因为过于没有文化而以为这是本地发生的特色文化..像是泼水节什么的…

他们南传经典全是巴利语为准的，傣文其实就是巴利文系统衍生出来的，有音无字，早期佛老师比较反对用梵文来记述经典，梵文虽然看上去高档，但比较有阶级性，和一些教义不太相符。不过最初在巴利文成型之前，佛老师在世时基本也是口述经典，他自己当年说的是他们摩羯陀本地的一个方言..佛老师肉身是坚决不讲普通话...

正信的佛教之——佛教徒都愿往生极乐世界吗？

凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，因为除了五净居天及弥勒的兜衰内院，生天尚在轮回生死的凡界。

凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。

极乐世界，是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内，有着十方的诸佛净土，西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿生其他世界的，比如东晋时代的道安大师，唐代的玄奘大师及窥基大师，以及近代的太虚大师，都愿往生本界（大千世界）兜率内院的弥勒净土。

如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土，而愿生生世世人间度化的。

至于南传上座部佛教区域的佛教徒，根本不知道有极乐世界的存在，那里的出家人，最高的期望是即生修证阿罗汉果而解脱生死，如果一生不成，期待转生继续修证，他们不知极乐世界，也不相信极乐世界，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世界，他们或可相信，，但相信是在天上。（见《海潮音》四十五卷四月号二十一业）

不过，极乐世界的存在，对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信不疑的。由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆十恶的人，若能临命终时，至心诚念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（《观无量寿经》）。一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相——诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫作业障消除，那就不再受到业力的牵引，不在糊涂地沉沦生死，唯有乘着各自的悲愿，再来人间，自主生死，行菩萨道，称为“不违安养入娑婆”。所以，弥陀净土的安立，确是最最安全最最方便也最最可靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。

可是《弥陀经》说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日修善积福。否则，到了临命终时，恐怕连念佛的能力都没有了，那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。

——圣严法师著