宗镜录卷第六十七（二十二）

　　问。境唯世俗之有。识通胜义之门者。云何为世俗谛。云何说胜义谛。
　　答。夫一切谛智。皆从无谛而起。无谛者。即绝待真心。非是对有称无。故云绝待。犹如虚空。非对小空而称大空。从此无谛。立一实谛。此一实之名。是对三权而名一实。待虚名实。此是对待得名。又从此一实。对机约教。或分开二谛等。此二谛者。约情智而开。如涅槃经云。如出世人之所知者。名第一义谛。世间人知者。为世谛。仁王经云。于解常自一。于谛常自二。所以仁王虽分二谛。智照常一。涅槃本唯一谛。解惑分二。斯则二而不二。不二而二。一二自在。为真二谛。故昔人颂云。二谛并非双。恒乖未曾各。即其义也。

宗镜录卷第六十七（二十一）

　　问。破外境空。立唯识有者。境从何而空。识从何而有。
　　答。境随情起。识逐缘生。情唯遍计之心。缘是依他之性。缘法是有。依胜义之门。情执本空。归世俗之道。识论云。外境随情而施设故。非有如识。内识必依因缘生。故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故。唯世俗有。识是假境所依事故。亦胜义有。释云。外境。是遍计所执。心外实境。由随妄情施设为假。体实都无。非与依他内识相似。内识。体是依他故。必依种子因缘所生。非体全无。如遍计境。彼实我法。犹如龟毛。识依他有。故非彼类。此中色等相见二分。内识所变。不离识故。总名内识。由此内识。体性非无。心外我法。体性非有。便遮外计离心之境。实有增减执。及遮邪见恶取空者。拨识亦无妄空减执。即离空有。说唯识教。有心外法。轮回生死。觉知一心。生死永弃。可谓无上处中道理。

七绝，同韵杂兴(九)醉揽仙风

花恨枯时荣入梦，
人因渐老岁添愁。
春诗泡酒秋斟饮，
醉揽仙风太白楼。

释文；人来人往流云过，花落花开生死同。花落之时付流水，荣时入梦梦皆空。岁月更新人渐老，满脸皱纹显愁容。留住春光唯诗意，春诗泡酒秋入蛊。醒时不见谪仙面，醉遇太白揽仙风。桃花潭水千古泪，不见汪沦见桃红。只恨才无钱财重，满纸荒言秃笔疯。唯有当凃江上水，醉与太白月下逢。(平水韵，十一尤)。
壬寅年三月十四日寅时居士作于“中国诗词之乡”——江苏省高邮市皮兰斋。#带着微博去旅行[超话]##诗意江南[超话]##中国诗词大会[超话]# https://t.cn/z8A5Gk6