命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
目前全球都存在严重的贫富分化问题，换句话说，全球人民都已经被“资本毒打”了，开始对新自由主义失去信心。
那么全球最大的共产主义信仰国家——中国，我们的意识形态优势，就即将在全球竞争中体现。
这倒不是说要去干涉其他国家内政，而是在这种背景下，我国的对外战略环境，可能会迎来巨大的战略利好。
美国之所以在全世界有这么大的影响力，就是因为美国是全世界自由主义者的灯塔，很多人是自甘美。
而当全球开始经济陷入困局以后，资本主义在冷战后的回光返照也就结束了。
实际上，冷战以后，美国的新自由主义就没有解决过任何国家的发展问题，而是不断的在恶化当地，只是问题还没有爆发罢了。
就在近几年，曾经一度被视为美式自由典范的智利，经济的分配问题也开始频繁暴雷了。
从智利到财阀统治下的韩国，再到疫情下一片拉胯的西方各国，资本主义阵营正在以肉眼可见的速度发生重大危机。
如果我们能把握好这一次全球意识形态危机，在这个背景下能有所作为的话，那就不是远迈汉唐的问题了，而是华夏照耀地球的问题了。
苏联式的输出意识形态，很明显是错误的，他以干涉内政的粗暴方式输出意识形态，当然也花了很多钱补贴对方，结果最后里外不是人，钱也花了，还被对方骂是帝国主义。
中国现在探索就是以跨越意识形态的经济为基础，更包容性的对全球拓展影响力，实际上这是更智慧的方式。
因为如果你的经济模式受到了中国的巨大启发，那么就会发生马克思说的现象，经济基础决定上层建筑。
如果中国经济模式可以在美式新自由主义崩溃的情况下，给自己解决好问题，给全世界带来真正的发展，那么我们的意识形态甚至都不需要输出了，而是会成为全世界“抢购”的对象。
苏联意识形态最大的问题，就是他以强迫的方式输出的，而我认为中国可以超越苏联输出意识形态的原因。
就是因为中华民族超越了俄罗斯民族，我们在生死存亡边缘抵抗住了美式价值观的进攻，并且学到了很多美国的优点，比如经济比意识形态重要。
美国所谓的和平演变中国，不就是希望通过经济力量，同化中国制度吗？相比苏联来看，是不是美国更成功？即不用明目张胆的干涉内政，自己也能经济赚钱，还能和平演变对方。
但是为什么美国失败了呢？
就是因为，美国的资本主义制度是错误的。
他输出意识形态的方法是对的，但是他的意识形态是错的。
真正的问题，不是输出的方法有问题，而是输出的内容不对劲。
美式自由是美国经济发展成功以后的结果，而不是美国经济腾飞的原因。美式自由不能让发展中国家经济得到改善，只会让这些国家的经济陷入灾难性的循环中。
中国特色社会主义的根本性，就是实事求是，符合地方国情。
这也是为什么我们很少输出意识形态的原因，因为中国特色社会主义制度，也不是万能的制度，如果把中国特色社会主义像美国一样普世推广，我们只会重蹈覆辙美国的悲剧。
真正聪明的做法就是，以共产主义的初心，去切实的针对各个地区的国情，做出调整，探索符合当地的情况，最终解放当地的生产力。这也是为什么中国一带一路，特别强调互不干涉内政，尊重他国制度的原因。
以经济为抓手，发展自己的影响力。至于如何解放当地？不是一味的推崇一个模式，而是因地制宜。
这种灵活的方式，最终将证明，中国比美国更有能力整合全世界。
新自由主义秩序下，全球经济不景气是美国的悲剧，并不是中国的悲剧。
之前中国经济高速增长，是因为社会主义制度好，但是很多人意识不到。当中国经济开始变成存量市场的时候，很多年轻人就觉醒了，开始意识到分配的重要性。
这种情况下，我认为全球共产主义的盛世即将来临。
国内搞好共同富裕，证明马克思主义行，中国特色社会主义行，共产主义行。
对外，破局美国的全球新自由主义意识形态帝国，以不干涉内政的方式，输出自己切实的真正影响力，最终实事求是，符合当地国情的情况下，推动当地社会进步。
这一次，华夏可以代替美利坚，以不干涉内政的方式，成为全世界的新“灯塔”。
其实，不是共产主义不行，主要是苏联不适合代表共产主义来领导全世界。
中国是“真龙”天子，中国做苏联小弟，等于真龙拜假龙，假龙是会被克死的。
苏联他把握不住，就好像今天的美国一样，就不适合坐在领导的位置上面。
这不是中国非要领导全世界，而是全世界的经济问题，已经到了必须有人站出来的时候了。
而且中国文化是高度和共产主义思潮趋同的，佛教讲天下大同，儒家讲为民请愿，虽千万人，吾往矣。共产主义讲政府的治理能力，中国自古以来就是有为政府模式。
换句话说，我们本身就是一个共产主义文明，只是离提出唯物主义的共产主义，还差临门一脚，而马列主义就是补完了中华民族最后的意识形态空间。
中华文明是全世界极少数可以和共产主义高度融合的文明。
也许，解放世界，就是中华民族对人类的使命。
刘季常徭咸阳。观秦始皇出巡，喟然太息曰：“嗟呼，大丈夫当如此也！”“嗟呼，伟大的文明，当如此也！”
看见任何伟大的事物，真正的英雄，都不应该是跪舔，而是应该思考，为什么坐在这个位置上是他美利坚？吾辈也要！
就好像你美国能搞高科技，我们也要！
为什么说中国公知是可笑的。
因为我们根本不需要崇拜什么美利坚灯塔，这都是狗屁。
真正的豪横，是自己直接成为灯塔，而不是做二道贩子。
那么全球最大的共产主义信仰国家——中国，我们的意识形态优势，就即将在全球竞争中体现。
这倒不是说要去干涉其他国家内政，而是在这种背景下，我国的对外战略环境，可能会迎来巨大的战略利好。
美国之所以在全世界有这么大的影响力，就是因为美国是全世界自由主义者的灯塔，很多人是自甘美。
而当全球开始经济陷入困局以后，资本主义在冷战后的回光返照也就结束了。
实际上，冷战以后，美国的新自由主义就没有解决过任何国家的发展问题，而是不断的在恶化当地，只是问题还没有爆发罢了。
就在近几年，曾经一度被视为美式自由典范的智利，经济的分配问题也开始频繁暴雷了。
从智利到财阀统治下的韩国，再到疫情下一片拉胯的西方各国，资本主义阵营正在以肉眼可见的速度发生重大危机。
如果我们能把握好这一次全球意识形态危机，在这个背景下能有所作为的话，那就不是远迈汉唐的问题了，而是华夏照耀地球的问题了。
苏联式的输出意识形态，很明显是错误的，他以干涉内政的粗暴方式输出意识形态，当然也花了很多钱补贴对方，结果最后里外不是人，钱也花了，还被对方骂是帝国主义。
中国现在探索就是以跨越意识形态的经济为基础，更包容性的对全球拓展影响力，实际上这是更智慧的方式。
因为如果你的经济模式受到了中国的巨大启发，那么就会发生马克思说的现象，经济基础决定上层建筑。
如果中国经济模式可以在美式新自由主义崩溃的情况下，给自己解决好问题，给全世界带来真正的发展，那么我们的意识形态甚至都不需要输出了，而是会成为全世界“抢购”的对象。
苏联意识形态最大的问题，就是他以强迫的方式输出的，而我认为中国可以超越苏联输出意识形态的原因。
就是因为中华民族超越了俄罗斯民族，我们在生死存亡边缘抵抗住了美式价值观的进攻，并且学到了很多美国的优点，比如经济比意识形态重要。
美国所谓的和平演变中国，不就是希望通过经济力量，同化中国制度吗？相比苏联来看，是不是美国更成功？即不用明目张胆的干涉内政，自己也能经济赚钱，还能和平演变对方。
但是为什么美国失败了呢？
就是因为，美国的资本主义制度是错误的。
他输出意识形态的方法是对的，但是他的意识形态是错的。
真正的问题，不是输出的方法有问题，而是输出的内容不对劲。
美式自由是美国经济发展成功以后的结果，而不是美国经济腾飞的原因。美式自由不能让发展中国家经济得到改善，只会让这些国家的经济陷入灾难性的循环中。
中国特色社会主义的根本性，就是实事求是，符合地方国情。
这也是为什么我们很少输出意识形态的原因，因为中国特色社会主义制度，也不是万能的制度，如果把中国特色社会主义像美国一样普世推广，我们只会重蹈覆辙美国的悲剧。
真正聪明的做法就是，以共产主义的初心，去切实的针对各个地区的国情，做出调整，探索符合当地的情况，最终解放当地的生产力。这也是为什么中国一带一路，特别强调互不干涉内政，尊重他国制度的原因。
以经济为抓手，发展自己的影响力。至于如何解放当地？不是一味的推崇一个模式，而是因地制宜。
这种灵活的方式，最终将证明，中国比美国更有能力整合全世界。
新自由主义秩序下，全球经济不景气是美国的悲剧，并不是中国的悲剧。
之前中国经济高速增长，是因为社会主义制度好，但是很多人意识不到。当中国经济开始变成存量市场的时候，很多年轻人就觉醒了，开始意识到分配的重要性。
这种情况下，我认为全球共产主义的盛世即将来临。
国内搞好共同富裕，证明马克思主义行，中国特色社会主义行，共产主义行。
对外，破局美国的全球新自由主义意识形态帝国，以不干涉内政的方式，输出自己切实的真正影响力，最终实事求是，符合当地国情的情况下，推动当地社会进步。
这一次，华夏可以代替美利坚，以不干涉内政的方式，成为全世界的新“灯塔”。
其实，不是共产主义不行，主要是苏联不适合代表共产主义来领导全世界。
中国是“真龙”天子，中国做苏联小弟，等于真龙拜假龙，假龙是会被克死的。
苏联他把握不住，就好像今天的美国一样，就不适合坐在领导的位置上面。
这不是中国非要领导全世界，而是全世界的经济问题，已经到了必须有人站出来的时候了。
而且中国文化是高度和共产主义思潮趋同的，佛教讲天下大同，儒家讲为民请愿，虽千万人，吾往矣。共产主义讲政府的治理能力，中国自古以来就是有为政府模式。
换句话说，我们本身就是一个共产主义文明，只是离提出唯物主义的共产主义，还差临门一脚，而马列主义就是补完了中华民族最后的意识形态空间。
中华文明是全世界极少数可以和共产主义高度融合的文明。
也许，解放世界，就是中华民族对人类的使命。
刘季常徭咸阳。观秦始皇出巡，喟然太息曰：“嗟呼，大丈夫当如此也！”“嗟呼，伟大的文明，当如此也！”
看见任何伟大的事物，真正的英雄，都不应该是跪舔，而是应该思考，为什么坐在这个位置上是他美利坚？吾辈也要！
就好像你美国能搞高科技，我们也要！
为什么说中国公知是可笑的。
因为我们根本不需要崇拜什么美利坚灯塔，这都是狗屁。
真正的豪横，是自己直接成为灯塔，而不是做二道贩子。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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