#顶果钦哲仁波切[超话]#
六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起，而跟彩虹一样，它们并非具体实存。
一旦我们认识到实像的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻觉力量所驱使。
如果我们知道如何令念头在现起时即自我消溶，它们就会像飞乌划过天空一样地划过我们的心不留下任何痕迹。
保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把它们视为梦和幻象，不要执着于它们。
如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的折磨，不要交心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因着自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。
不管什么状况升起，勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适。
六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起，而跟彩虹一样，它们并非具体实存。
一旦我们认识到实像的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻觉力量所驱使。
如果我们知道如何令念头在现起时即自我消溶，它们就会像飞乌划过天空一样地划过我们的心不留下任何痕迹。
保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把它们视为梦和幻象，不要执着于它们。
如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的折磨，不要交心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因着自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。
不管什么状况升起，勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适。
周易思想于实际生活的应用
献出经典易文《时字章》的主要思想，先贤对于趋吉避凶有纲领性的指导：
此一个时字观及一切，上至至尊至富，须用得时，方得受用此时也
有得必有失者，亦时也。下至贫至贱亦有得时享福，此一是时也。
。。。。。。
故作此章咸得知其时， 失时则退藏，隐忍而善，庶免至枉受祸患。
得时而行不作纤毫之恶，不种祸患之胎。常常如此，常者久也，可久远绵昌，
永代受福，岂不美哉！
四大圣人作大经云：此纳甲（六爻筮法）只是一个时字相勉，信而行之乎哉！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
此一节，人多明其理而不力行，因此祸患多生，招致无妄之灾。
献出此文，更想让您理解的是：
１ 行为上： 通过预测，更好的把握自己的运气，努力行事。
如果大多数易友认为结果不吉，不要一意孤行，免生祸患
２ 思想上： 得时勿喜，失时勿悲，兴衰必有转化之时
３ 做事心态上：
要做到 “俯仰天地间，浩然无所愧” 。长期坚持，必然无往而不利
不仁有愧之事，必生严重后患，咎由自取，无需预测。
献出经典易文《时字章》的主要思想，先贤对于趋吉避凶有纲领性的指导：
此一个时字观及一切，上至至尊至富，须用得时，方得受用此时也
有得必有失者，亦时也。下至贫至贱亦有得时享福，此一是时也。
。。。。。。
故作此章咸得知其时， 失时则退藏，隐忍而善，庶免至枉受祸患。
得时而行不作纤毫之恶，不种祸患之胎。常常如此，常者久也，可久远绵昌，
永代受福，岂不美哉！
四大圣人作大经云：此纳甲（六爻筮法）只是一个时字相勉，信而行之乎哉！
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此一节，人多明其理而不力行，因此祸患多生，招致无妄之灾。
献出此文，更想让您理解的是：
１ 行为上： 通过预测，更好的把握自己的运气，努力行事。
如果大多数易友认为结果不吉，不要一意孤行，免生祸患
２ 思想上： 得时勿喜，失时勿悲，兴衰必有转化之时
３ 做事心态上：
要做到 “俯仰天地间，浩然无所愧” 。长期坚持，必然无往而不利
不仁有愧之事，必生严重后患，咎由自取，无需预测。
《灵源大道歌》
我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。
我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。
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