我们遭受各种违缘时，应该把它观为幻化，虽然显现，但并非实有，这些痛苦暂时在心前出现，可一定会消失的，它只是一种愚痴的实执。寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。这些教言若能逐渐融入自心，得癌症也好、得艾滋病也罢，面对任何绝境，都不会特别痛苦。因为人生就是一场梦，没有什么好执著的，假如能放下执著，反而能得到解脱。朗日塘巴格西也说：“了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。”如果能够解脱贪执，就是真正的修行人，不会被世间八法所束缚。 ~索达吉堪布

01、一切修行的基础：善护念
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境地，经常都在烦恼之中。
烦恼些什么呢？更多时候是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
每个人都是如此，“无故”，没有原因的；“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得狠。结果呢？一天到晚怨天尤人。
人的心念，一念之间包含了八万四千的烦恼，这就是我们的人生。

解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。
“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。
真正的修行困难在什么地方呢？就是“善护念”。
真正的修养，不管在家出家，只有三个字：善护念。
《金刚经》在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。
开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是靠善护念。

02、善护什么念？

无住，过去了就过去了。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，善护此念就是持戒。
《金刚经》又说“一切法无我，得成于忍”，这句话更严重。怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界。
经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”
《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道——“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，一切修行法门只有两个字“护念”而已。
起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话“善护念。”
护念到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”

护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”才是善护念。
所以，经上说“一念初起，无有初相”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。“是真护念”，这样就解了真护念，也是真无心。
达摩祖师到中国来传禅，修行方面有四句话，大家一般不注意，“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
外息诸缘，放下外面的一切，随时如此；内心无喘，为什么用这个喘字？
喘气，我们普通认为是呼吸，内心静止了，呼吸也住了，心气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，就是内心无喘。这个就是金刚经的善护念。
心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了。
心出家了，那才是真出家。
永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至“不动念”，意念如如不动。

每每走进道教宫观朝拜，最令人难以忘怀的，就是供奉在大殿正中央的祖师爷的眼睛，眼神中充满慈悲、祥和，无论是多么暴戾的人见到这双眼睛，都会被感化，至少会暂时放下戾气，灵魂会得到片刻的净化。这也许就是神像的意义。在滚滚红尘里待久了，心便难以保持纯净，所以，到宫观庙宇中看看，也许能找回些许良知。

很多人说，人就是人，永远无法达到神的境界。然而，人与神之间最大的距离，不是需要经历多少劫，而是在每一个当下产生的慈悲。天尊之所以神圣，不是祂们接受了多少人的供养，而是其无量的慈悲让多少人迷途知返、回归大道。其实，神坛上的塑像何曾言语？但人往往能从中感受到慈悲，是因为道一直在每个人的心中，只要你清净下来，它就在那里，从未迷失。

当我们翻开《玄门早晚功课经》，见诸天尊宝诰之中，均有“大悲大愿，大圣大慈”，这是天尊的誓愿，自无量劫以来，天尊从未停止对红尘众生的教化，只不过，这些教化并非天尊亲口所言，而是通过那些真正虔诚的修行者，传承并践行使天尊精神不朽，上传而下承，永不停息。或许，只有成为真正的修行者，才能走入道的境界。
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