不惑之年～知行合一～表里如应
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
道 学 与 术 数
其 一，古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子桃 李满天下，纵横捭阖，仙风盖世；黄石公圯下授锦囊，显隐莫测，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作传。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数， 为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。此等种种，皆为明证也。
其二，术数多从道学而出，术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基，显于希夷，千古可鉴。而三式、星命、相术，原自道学而出，亦术数界不争之史实。倘无道学之源，术数将发之于何处？术数以数为本，道不生一，何数之有？
古之贤人多好道，终生以闻道、修道为幸，诚孔子之喟叹：“朝闻道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见易道同源，易本于道而成。易既为术数之源，则道更乃术数之本也。
术 数乃古之圣贤，本天人合一推演而得，由得道者所创悟也。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，合于术数，……”此亦术数源于道学而 为道学中一用之明证。上古民风淳朴，人尚修道而解脱生死，故术数用来辅助修身养性，契合自然之道。后世大道渐衰，世风日下，人心不古，*邪盛行，术数亦渐 为贤者用于趋吉避凶，不得已而为之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕虫小技，好于猎奇，追逐术数之末，炫耀其术，大失圣贤之本意也。术数亦从修 身养性立命之用而渐堕入旁门，流于江湖，成为术士谋生之技，惑世之魔，反为贤者所不齿也。
二、道为本体，术数为用
道既为源而术数为流，则以道为本，而术数为用也。道本浑然一体，无形无迹；术数则有柄，自显形迹。知道者必明术数，有形本于无形也。知道者，方能合于术数，不明道理，岂知术数之运用耶？
道 无名无欲，为先天，先天为本；有术有数，均为后天，后天为末也。道在理之先，术数则在理之后。道为根本，术数为表为枝叶，理则为树之汁液。不知本则易失， 不固根则易流，顺波逐流，为术所惑，则迷失自我矣。术数流于用技，均小用也。术小而道大，术末而道本。盖世人本末倒置，故难精术数，不知术数之本来也。
圣人寓道于理，设门以传道，不得已而为之也。术数者，入室登堂之启门键也，正用可辅正道，妄用则坠旁门。失本则成偏，正本则通道。“问渠哪得清如许，谓有源头活水来，”术数要成为活水、清水，须有道之本源。不知其本，则流于江湖，不过九流之末技、糊口之饭碗而已。
三、道要实修先度己，术数明理识天机
道 不自成，惟实修可得；术数灵验，诚智者可识。道与术数，其径不同。道以穷理尽性了命为本，而术数亦不惟用于趋吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虚妄矣。故古贤谓之为修道，道要实修也。术数则法天地之理而成，天地大人体，人体小天地，故术数可用于天地，亦可用之于人体也。而世 之所谓术数，惟外用以度人，此不知天人合一、内外相通之大用也。修道须明术数理，术数亦从道中明。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可 成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。能 知自我与天地同理，则术数可明矣。
古之术数，不惟知其度，更可改其运，而今之术数，惟能明其数亦属不易，此何故也？ 远离道体，故不知运用也。古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。盖天人一理，既能夺人之天命，有何不可改天地之运？今之 术数，流于江湖，惟绝知亦属凤毛麟角，岂可得更多之运用？己之命尚受天地之拘，岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化， 成济世之运用也。
四、道以明术，术以成道
何以上古之人大智大慧，能创造出完备之 术数体系，而文明之今世，反不知古人所云，更难以创造出高于古贤之法？盖为学日深，为道日损，道与学不同也。古之圣人，置身世外，跳出庐山，故能识得庐山 真面目，创造出蔚为壮观之术数体系。而今之人，妄用人意，为法所惑，聪明反为聪明误，不知道本，又岂能知圣人之心，闻圣人之道？欲通其道，须返本溯源，本 道而作，方能群疑尽释也。
道为易之本，明道乃可知易之体也。《易》本为修道之经书，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》为卜筮之书，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。”天地之气血，而成阴阳运用；人体之气 血，亦可拟盈虚消息也。内外相应，得道而天人合一，岂有仰俯内外及远近之别乎？故曰：易非仰观俯察推演而得，实圣人成道后所传也。仰观俯察必有所本，不过 乃圣人教人以验证大道耳。世人以小窥大，岂能一览而无余？“欲穷千里目，更上一层楼。”故研究术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧
其 一，古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子桃 李满天下，纵横捭阖，仙风盖世；黄石公圯下授锦囊，显隐莫测，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作传。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数， 为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。此等种种，皆为明证也。
其二，术数多从道学而出，术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基，显于希夷，千古可鉴。而三式、星命、相术，原自道学而出，亦术数界不争之史实。倘无道学之源，术数将发之于何处？术数以数为本，道不生一，何数之有？
古之贤人多好道，终生以闻道、修道为幸，诚孔子之喟叹：“朝闻道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见易道同源，易本于道而成。易既为术数之源，则道更乃术数之本也。
术 数乃古之圣贤，本天人合一推演而得，由得道者所创悟也。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，合于术数，……”此亦术数源于道学而 为道学中一用之明证。上古民风淳朴，人尚修道而解脱生死，故术数用来辅助修身养性，契合自然之道。后世大道渐衰，世风日下，人心不古，*邪盛行，术数亦渐 为贤者用于趋吉避凶，不得已而为之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕虫小技，好于猎奇，追逐术数之末，炫耀其术，大失圣贤之本意也。术数亦从修 身养性立命之用而渐堕入旁门，流于江湖，成为术士谋生之技，惑世之魔，反为贤者所不齿也。
二、道为本体，术数为用
道既为源而术数为流，则以道为本，而术数为用也。道本浑然一体，无形无迹；术数则有柄，自显形迹。知道者必明术数，有形本于无形也。知道者，方能合于术数，不明道理，岂知术数之运用耶？
道 无名无欲，为先天，先天为本；有术有数，均为后天，后天为末也。道在理之先，术数则在理之后。道为根本，术数为表为枝叶，理则为树之汁液。不知本则易失， 不固根则易流，顺波逐流，为术所惑，则迷失自我矣。术数流于用技，均小用也。术小而道大，术末而道本。盖世人本末倒置，故难精术数，不知术数之本来也。
圣人寓道于理，设门以传道，不得已而为之也。术数者，入室登堂之启门键也，正用可辅正道，妄用则坠旁门。失本则成偏，正本则通道。“问渠哪得清如许，谓有源头活水来，”术数要成为活水、清水，须有道之本源。不知其本，则流于江湖，不过九流之末技、糊口之饭碗而已。
三、道要实修先度己，术数明理识天机
道 不自成，惟实修可得；术数灵验，诚智者可识。道与术数，其径不同。道以穷理尽性了命为本，而术数亦不惟用于趋吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虚妄矣。故古贤谓之为修道，道要实修也。术数则法天地之理而成，天地大人体，人体小天地，故术数可用于天地，亦可用之于人体也。而世 之所谓术数，惟外用以度人，此不知天人合一、内外相通之大用也。修道须明术数理，术数亦从道中明。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可 成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。能 知自我与天地同理，则术数可明矣。
古之术数，不惟知其度，更可改其运，而今之术数，惟能明其数亦属不易，此何故也？ 远离道体，故不知运用也。古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。盖天人一理，既能夺人之天命，有何不可改天地之运？今之 术数，流于江湖，惟绝知亦属凤毛麟角，岂可得更多之运用？己之命尚受天地之拘，岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化， 成济世之运用也。
四、道以明术，术以成道
何以上古之人大智大慧，能创造出完备之 术数体系，而文明之今世，反不知古人所云，更难以创造出高于古贤之法？盖为学日深，为道日损，道与学不同也。古之圣人，置身世外，跳出庐山，故能识得庐山 真面目，创造出蔚为壮观之术数体系。而今之人，妄用人意，为法所惑，聪明反为聪明误，不知道本，又岂能知圣人之心，闻圣人之道？欲通其道，须返本溯源，本 道而作，方能群疑尽释也。
道为易之本，明道乃可知易之体也。《易》本为修道之经书，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》为卜筮之书，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。”天地之气血，而成阴阳运用；人体之气 血，亦可拟盈虚消息也。内外相应，得道而天人合一，岂有仰俯内外及远近之别乎？故曰：易非仰观俯察推演而得，实圣人成道后所传也。仰观俯察必有所本，不过 乃圣人教人以验证大道耳。世人以小窥大，岂能一览而无余？“欲穷千里目，更上一层楼。”故研究术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧
〖踏春福建龙岩漳平〗
樱花，绚烂！美丽！每一个热爱浪漫的人，每一个心怀“诗和远方”的人，每一个拥有“少女心”的人，对它，都没有抵抗力！说起樱花，大家浮现出来的是日本看樱花、武汉大学看樱花，今天我们#驴友# 超话旅游栏目组要介绍的绝佳赏花地，是全国规模最大、时令最佳、景观最靓的樱花就在福建龙岩漳平！
陌上樱花始盛开，君可缓缓观矣！伴万亩茶园清香，樱花漫天飞舞。春到人间。俯瞰中国大地，万花吐蕊。江山如此娇媚，直惹人目酣神醉！春天的漳平永福，真是美不胜收！万亩茶山，十万樱花，成片成行，如梦如幻，三千烦恼一下抛于九霄！
一抹红艳，在翠绿中绽放， 山樱花点缀着茶田， 山野迷雾中， 仿若红配绿的芳香迷醉。 置身期间，恍惚间宛若世外桃源。一抹红艳，在翠绿中绽放， 山樱花点缀着茶田， 山野迷雾中， 仿若红配绿的芳香迷醉。 置身期间，恍惚间宛若世外桃源。
永福樱花烂漫，茶香袭人。每年春节时正是观赏樱花的最佳时期，各大茶园的各种樱花陆续开放，一株株、一簇簇，绚丽多姿，争奇斗艳。
绚烂的樱花点缀着滚滚碧浪，花香、茶香扑鼻而来，一派繁花似锦的春天美景。“樱花之约——中国樱花美，漳平最先开”，“大陆阿里山”漳平永福樱花园占地约700亩，有绯寒樱、中国红樱花、云南樱花、染井吉野樱、牡丹樱和福建山樱花等。
园内主要景观包括花语梯、香雪海观景台、樱缘桥、浴花亭、十里花廊、风情水车等33处，是永福高山生态休闲度假旅游的新名片。永福的樱花来自宝岛台湾，与高山茶一道殷勤跨海，只为情深意切地探望家乡的山水。所以，这里的樱花有天外飞仙的绰约，有小鸟依人的娇羞，有昂然向上的精、气、神。
所以，这里的樱花像一首歌，款款软侬，回旋低昂，由眼入心，荡漾胸臆，抚慰灵魂。所以，这里的樱花像一首诗，句句矶珠，花团锦簇，吟哦再三，旋律入霄，余味无穷。 “樱花烂漫春意浓”。春天正是樱花盛开的季节，每逢2-4月，漳平(永福)十五万株樱花竞相开放，淡粉的、朱红的、艳红的……红透了半边天。
永福樱花品种数不胜数：中国红、绯寒樱、云南樱、牡丹樱、福建山樱……还有些说也说不出来的名字。一株株青翠的矮茶绿，在绵延的山坡上编织成美妙的五线谱，水粉、火红的樱花蜿蜒点缀其间，奏响了甜美的音符。
台湾引种的绯寒樱开得早；紧随其后，日本引进的八重樱和吉野樱也要绽放。精心挑选的樱种，先后绽放，能让整个樱花园的赏樱期延长到两个月左右。这里是中国最美樱花圣地之一。茶园、绿树、樱花、远山、云海、鸟儿……岂是一个美字可形容。安静清新的空气中有茶香，中国红和绯寒樱红得喜庆热烈；富士樱与吉野樱妩媚多姿，灿若云霞。
这里的樱花花朵分为单瓣和多瓣两种。单瓣樱的花朵向上盛开，如同灿烂的笑容；多瓣樱的花朵低垂，犹如少女含羞的脸颊。漫步于永福镇台品茶园的步行道上，绚烂的樱花点缀着滚滚碧浪，花香、茶香扑鼻而来，十分惬意。
盛开的樱花，晕染开了层层绯红。当你闲散信步从粉红色花海下穿梭而过时，就仿佛成为了一阕美艳的诗篇！满树烂漫，如云似霞。娇艳的樱花如粉面含春的佳人，吸引无数游人为之驻足。这里最迷人的是山间的绿色茶园、环山的弯曲小路，陆续绽放的樱花，与绿色茶园相互辉映，令人顿时间放松心灵。
这里满山是茶园青翠，满目是诗画乡村景致。矮绿青葱的茶树，顺着山脉走势，延绵不绝。一条大道在一望无际的茶山里延绵，间隔种着不少樱花树。站在后盂茶园的观景亭，俯瞰层层叠叠的茶山，青黛厚重，在腾腾升起的雨雾中，如梦似幻，犹如仙境。
徜徉于茶山，适逢一场春雨眷顾，缕缕雨丝扑面，凉丝丝的；抿一下嘴唇，又感觉那雨丝，甜丝丝着，带着淡淡茶香。正是樱花盛开时节。茶园蜿蜒起伏的十里山道上，粉红樱花怒放，游人络绎不绝。许多地方都有樱花，但只有在这里，你才能看到艳丽樱花与青翠茶山融为一体。
茶山云雾茫茫，随山势起伏，连空气中也弥漫着清幽的茶香。置身在翡翠碧绿的茶园茶丛中，呼吸着新鲜的空气，令人心旷神怡。茶客们上山问茶、品茶，可谓别有一番茶山情趣。一朵朵看似貌不惊人的小樱花用尽全力去迎接春天，随风洒落，汇成了美不胜收的樱花雨。
春天去永福赏樱，不仅有翠绿的高山茶园，姹紫嫣红的樱花，还有变幻莫测的红尖山云海与日出。一幅世外之景模样，仙气十足。距永福镇10公里有一处叫红尖山的地方，海拔1412米，是永福镇第二高的山峰，山顶有一多普勒气象雷达。上山的路虽为水泥路，却狭小崎岖蜿蜒，长约2.5公里，大多只能一辆汽车通过。来的人很少，风景却美得不得了。
夜赏星空，晨观日出。站在山顶俯视，山下雾气袅袅，像极了一幅水墨画。如果时间多余，赏樱之余可以到这里放松放松。
杭州出发交通攻略
地址：福建省漳平永福镇
【乘车线路】
1.高铁/动车：杭州东—漳州，最低票价二等座347元，最短时长高铁6小时14分。
2.飞机：杭州—厦门，2月最低票价490元，飞行平均时长1个小时40分钟。再从厦门北坐高铁到漳州，19分钟即可到达。
樱花，绚烂！美丽！每一个热爱浪漫的人，每一个心怀“诗和远方”的人，每一个拥有“少女心”的人，对它，都没有抵抗力！说起樱花，大家浮现出来的是日本看樱花、武汉大学看樱花，今天我们#驴友# 超话旅游栏目组要介绍的绝佳赏花地，是全国规模最大、时令最佳、景观最靓的樱花就在福建龙岩漳平！
陌上樱花始盛开，君可缓缓观矣！伴万亩茶园清香，樱花漫天飞舞。春到人间。俯瞰中国大地，万花吐蕊。江山如此娇媚，直惹人目酣神醉！春天的漳平永福，真是美不胜收！万亩茶山，十万樱花，成片成行，如梦如幻，三千烦恼一下抛于九霄！
一抹红艳，在翠绿中绽放， 山樱花点缀着茶田， 山野迷雾中， 仿若红配绿的芳香迷醉。 置身期间，恍惚间宛若世外桃源。一抹红艳，在翠绿中绽放， 山樱花点缀着茶田， 山野迷雾中， 仿若红配绿的芳香迷醉。 置身期间，恍惚间宛若世外桃源。
永福樱花烂漫，茶香袭人。每年春节时正是观赏樱花的最佳时期，各大茶园的各种樱花陆续开放，一株株、一簇簇，绚丽多姿，争奇斗艳。
绚烂的樱花点缀着滚滚碧浪，花香、茶香扑鼻而来，一派繁花似锦的春天美景。“樱花之约——中国樱花美，漳平最先开”，“大陆阿里山”漳平永福樱花园占地约700亩，有绯寒樱、中国红樱花、云南樱花、染井吉野樱、牡丹樱和福建山樱花等。
园内主要景观包括花语梯、香雪海观景台、樱缘桥、浴花亭、十里花廊、风情水车等33处，是永福高山生态休闲度假旅游的新名片。永福的樱花来自宝岛台湾，与高山茶一道殷勤跨海，只为情深意切地探望家乡的山水。所以，这里的樱花有天外飞仙的绰约，有小鸟依人的娇羞，有昂然向上的精、气、神。
所以，这里的樱花像一首歌，款款软侬，回旋低昂，由眼入心，荡漾胸臆，抚慰灵魂。所以，这里的樱花像一首诗，句句矶珠，花团锦簇，吟哦再三，旋律入霄，余味无穷。 “樱花烂漫春意浓”。春天正是樱花盛开的季节，每逢2-4月，漳平(永福)十五万株樱花竞相开放，淡粉的、朱红的、艳红的……红透了半边天。
永福樱花品种数不胜数：中国红、绯寒樱、云南樱、牡丹樱、福建山樱……还有些说也说不出来的名字。一株株青翠的矮茶绿，在绵延的山坡上编织成美妙的五线谱，水粉、火红的樱花蜿蜒点缀其间，奏响了甜美的音符。
台湾引种的绯寒樱开得早；紧随其后，日本引进的八重樱和吉野樱也要绽放。精心挑选的樱种，先后绽放，能让整个樱花园的赏樱期延长到两个月左右。这里是中国最美樱花圣地之一。茶园、绿树、樱花、远山、云海、鸟儿……岂是一个美字可形容。安静清新的空气中有茶香，中国红和绯寒樱红得喜庆热烈；富士樱与吉野樱妩媚多姿，灿若云霞。
这里的樱花花朵分为单瓣和多瓣两种。单瓣樱的花朵向上盛开，如同灿烂的笑容；多瓣樱的花朵低垂，犹如少女含羞的脸颊。漫步于永福镇台品茶园的步行道上，绚烂的樱花点缀着滚滚碧浪，花香、茶香扑鼻而来，十分惬意。
盛开的樱花，晕染开了层层绯红。当你闲散信步从粉红色花海下穿梭而过时，就仿佛成为了一阕美艳的诗篇！满树烂漫，如云似霞。娇艳的樱花如粉面含春的佳人，吸引无数游人为之驻足。这里最迷人的是山间的绿色茶园、环山的弯曲小路，陆续绽放的樱花，与绿色茶园相互辉映，令人顿时间放松心灵。
这里满山是茶园青翠，满目是诗画乡村景致。矮绿青葱的茶树，顺着山脉走势，延绵不绝。一条大道在一望无际的茶山里延绵，间隔种着不少樱花树。站在后盂茶园的观景亭，俯瞰层层叠叠的茶山，青黛厚重，在腾腾升起的雨雾中，如梦似幻，犹如仙境。
徜徉于茶山，适逢一场春雨眷顾，缕缕雨丝扑面，凉丝丝的；抿一下嘴唇，又感觉那雨丝，甜丝丝着，带着淡淡茶香。正是樱花盛开时节。茶园蜿蜒起伏的十里山道上，粉红樱花怒放，游人络绎不绝。许多地方都有樱花，但只有在这里，你才能看到艳丽樱花与青翠茶山融为一体。
茶山云雾茫茫，随山势起伏，连空气中也弥漫着清幽的茶香。置身在翡翠碧绿的茶园茶丛中，呼吸着新鲜的空气，令人心旷神怡。茶客们上山问茶、品茶，可谓别有一番茶山情趣。一朵朵看似貌不惊人的小樱花用尽全力去迎接春天，随风洒落，汇成了美不胜收的樱花雨。
春天去永福赏樱，不仅有翠绿的高山茶园，姹紫嫣红的樱花，还有变幻莫测的红尖山云海与日出。一幅世外之景模样，仙气十足。距永福镇10公里有一处叫红尖山的地方，海拔1412米，是永福镇第二高的山峰，山顶有一多普勒气象雷达。上山的路虽为水泥路，却狭小崎岖蜿蜒，长约2.5公里，大多只能一辆汽车通过。来的人很少，风景却美得不得了。
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地址：福建省漳平永福镇
【乘车线路】
1.高铁/动车：杭州东—漳州，最低票价二等座347元，最短时长高铁6小时14分。
2.飞机：杭州—厦门，2月最低票价490元，飞行平均时长1个小时40分钟。再从厦门北坐高铁到漳州，19分钟即可到达。
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