比起宫斗冠军甄嬛，沈眉庄缺少的不是智慧沈眉庄和甄嬛是从小一起长大的好姐妹，又一同选秀入宫，同甘苦共患难，经历了很多事，这份情谊是任何人都比不了的。她们的出身都差不多，而沈眉庄的家世还要好一些。沈眉庄的父亲是济州佐领，正三品，且手握兵权，甄嬛的父亲为大理寺少卿，正四品。大家族极为懂得对子女的教育。在沈眉庄和甄嬛的身上，都能看得出来，她们集美貌与智慧于一身，堪称人中翘楚。说起来，沈眉庄一入宫，就得到了盛宠，也算红极一时，连华妃都相当嫉妒她。可沈眉庄高开低走，一起假孕事件，就弄得她斗志全无，从此心灰意冷，直接躺平，懒得再干事业了。

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《秋园》2022年完结第6本

有人说《秋园》是女版的《活着》，但我觉得《秋园》的场景更加真实。这本书的作者杨本芬，已是一个80岁的老人，她从60来岁开始，在四平方米的厨房里，陆续写下她妈妈“秋园”的故事，10万多字，8斤重的稿纸，仅仅如此，就无法用任何价值标准去衡量。

人终有尽头，一生波澜终将烟消云散。做为一个再普通不过的平凡人，留下得以传播的文字，也许是抗拒腐朽的方式。于是我们看到，杨本芬老人的笔下，她的妈妈“秋园”以另一种方式被人们唤起。她说：“我知道自己写出的故事如同一滴水，将汇入人类历史的长河。”其实，何止是故事，我们每个人的一生不也如此吗？不管如何深情悲悯、悲壮，都会变得悄无声息，一想到这里，就觉得些许感伤，有一些细节，感触很深。

①时代的悲剧
如今，我们查到关于抗战时期南京的资料，少有如此直情的一线文字，令人痛心的是，越是惨烈的悲剧发生前，人们越是麻木不堪。
在秋园寄给儿子的每一封信中，末尾都有一句“五年之后，我们全家团圆”。这个期盼，曾经我也有过，不同的是，他们穷尽半生所追求的仅仅是活下去，而我还追求着应当如何活下去，命运虽然多舛，但时代显然不一样了。

②人世的不公
秋园，就好像是中南腹地乡间人民的一个缩影，各种脸孔不断出现在她身边。她的丈夫一生行善，到头来遭堂弟骗财，遭同僚排挤，遭贫民歧视，后来去于饥荒。刻薄的邻居依然丰衣足食，其不学无术的小儿子，凭着弄虚作假从此走运，作威作福。
于这些人来说，多苦多难的秋园不过是人生中的一位过客。可是，即使我明白因果循环，仍然会为故事中的不公感到愤慨和不值，于是就再也没法把自己当成一位看客，思绪深陷困泽之中。
人间到底是意难平哪！从古至今，无论是小说还是现实，常见心善之人没有好报，而偷安耍滑终身逸乐者甚多，就连司马迁在《史记》中也如此感慨：“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”此生无解，只好将其因归咎于上辈子，将其果寄托于下辈子。

③鲜活的语言
杨本芬老人出版这本书，等了17年，她对文字的喜爱，对读书的渴望，在书中“之骅”身上可见一二。全书从秋园5岁写起，直到去世，一生经历清晰了然，环境与情感的铺垫恰到好处，若不是精心打磨，仅凭情感发泄，如何能完整复原这般鸡零狗碎的人生。全书的语言尽管粗粝，但格外鲜活，正是这样透着民间莽莽之气的文笔，才能刻画出乡间人民真实的样子。

《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。